SS15.为说明，若没有灵义，旧约圣言的预言部分在许多地方是无法理解的，我想引用少量经文。如以赛亚书中的这段经文：

耶和华要兴起鞭来攻击亚述，好像在俄立磐石那里击杀米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。到那日，他的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项。他要来到亚叶；经过米矶仑；指挥军队攻击密抹；他们要经过米巴拉(Mebara)。基比亚将成为我们的居所；拉玛因惧怕就战兢；扫罗的基比亚人逃跑。迦琳的女子哪，要大声恸哭！莱煞哪，须听，困苦的亚拿突啊！玛得米要成为流浪者；基柄的居民要聚集。在挪伯不是还有一个立定的日子吗？锡安女子的山，就是耶路撒冷的山冈要抡手。森林的密丛，耶和华要用铁器砍下，黎巴嫩的树木必因大能者倒下。(以赛亚书10:26–32, 34)

我们在此看到的只是名字，没有灵义的帮助，就无法从中提取任何意义；就灵义而言，圣言中的所有名字都表示天堂和教会的事物。从灵义可以推断，这些话表示整个教会因败坏一切真理并确认虚假的记忆知识而遭到毁灭。

以赛亚书的另一处：

到那日，以法莲的嫉妒就必消散，犹大的仇敌必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲；他们要向海飞在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人；以东和摩押必是他们手的伸出。耶和华必向埃及海的舌头发诅咒，用猛烈的灵在大河之上抡手，击打它，使它分为七条溪河，让祂可以穿鞋过去。那时，为祂余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道。(以赛亚书11:13-16)

此处，也没有人会看到任何神性事物，除非知道这几个名字表示什么；然而，所论述的主题是主的降临，以及那时会发生什么事，这从1-10节经文明显看出来。所以，没有灵义的帮助，谁会明白这些话依次表示什么？也就是说，人们若由于无知而陷入虚假，然而没有让自己被邪恶引入歧途，就会来到主这里；那时教会将理解圣言，虚假也不再伤害他们。

没有名字的地方也是这种情况，如以西结书：

主耶和华如此说，人子啊，你要对各种羽族的鸟、对田野的各走兽说，你们聚集来吧，要从四围聚集来赴我为你们所献的祭筵，就是在以色列山上的大祭筵，好叫你们吃肉喝血。你们要吃勇士的肉，喝地上首领的血。从我为你们所献的祭筵，你们要吃脂肪吃到饱足，喝血喝到醉。你们要在我席上饱吃马匹和战车，并勇士和一切的战士。我必这样在列族中建立我的荣耀。(以西结书39:17-21)

人若不从灵义知道祭筵、肉、血、马匹、战车、勇士和战士表示什么，就会以为他们真的要吃喝这些东西。但灵义教导：从主耶和华在以色列山上所要献上的祭筵“吃肉喝血”表示将来自圣言的神性良善和神性真理归给人自己；因为所论述的主题是将所有人都召集到主的国度，尤其是主在诸民族当中重新建立教会。谁看不出“肉”在此不是指肉，“血”也不是指血？难道他们真的要喝血喝到醉，还要饱吃马匹和战车，并勇士和一切的战士？先知书中还有上千处经文同样是这种情况。

61.启1:12. “我转过身来，要看那与我说话的声音”表示被光照的理解力。这从前面(AE 55节)解释约翰听见在后面的声音表示什么时所说的从某种程度上清楚可知。显然，这些话包含一个奥秘；这个奥秘无法得知，除非知道神性如何从天堂流入人的心智；因为约翰从流注听见在他后面的声音，后来因转过身来要看那声音，就看见了接下来的事物。出于天堂的神性流注进入人的意愿，并通过这意愿进入他的理解力。进入意愿的流注进入枕骨区或后脑勺，因为它进入小脑，并由此朝前端前行进入大脑，也就是理解力所在之处；当它通过这条途径进入理解力时，也进入视觉；因为人从理解力看见。我通过大量经历得知，这就是流注的性质。无论我们说进入意愿的流注，还是说进入爱的流注，都是一样的，因为意愿是爱的容器；无论我们说进入理解力的流注，还是说进入信的流注，也是一样的，因为理解力是信的容器(参看《新耶路撒冷及其属天教义》28–35节引用的内容)。但关于这个主题，目前不允许引用更多内容，因为迄今为止，与它有关的东西都是未知的。只说这几句话是为了让人们知道，约翰听见在他后面的声音，并转过身来要看它都涉及什么；为何它表示被光照的理解力；事实上，通过意愿进入理解力，或通过爱进入思维之物进入光照，因为人所意愿或爱的，他都会清楚感知到。如果它只经由理解力进入，情况则不然。此处说“要看那声音”，是因为“看”当论及属灵事物时，表示出于光照的理解力，如前所示(AE 11节)；除非“看”表示理解力，否则经上不会说“要看那声音”。