7607.“因为它们是藏着的”表因为它们没有突出来，还因为它们转向于内。这从“它们是藏着的”的含义清楚可知，“它们是藏着的”是指没有突出来；在灵义上之所以是指没有突出来，是因为它们在内层属世层中，在那里转向于内。它们之所以无法被毁，是因为它们仰望天堂和主，也就是向内看；而不是看大地和世界，也就是向外看。有必要简要说一说什么是向内看，什么是向外看。人是以这种方式被造的，他能在自己之上仰望天堂，甚至仰望神性，也能在自己之下俯视世界和大地。人与动物的区别就在于此；当人以他的邻舍、国家、教会、天堂，尤其以主为目的时，他就在自己之上仰望天堂，甚至仰望神性；但当以自我和世界为目的时，他就在自己之下俯视。以某种事物为目的就是热爱该事物，因为人皆以他所爱的为目的，他所爱的完全掌权，也就是说在其思维和意愿的每个细节中掌权。当一个人朝这个方向观看时，他就不会朝那个方向观看；也就是说，当他朝世界和自我观看时，就不会朝天堂和主观看；反之亦然；因为它们处在相反的方向上。
　　人能在自己之上观看，也就是能思想神性，能通过爱与神性结合。从这一事实很清楚地看出，神性对心智有一种提升，因为没有人能在自己之上观看，除非他的心智被在上面的那一位提升。由此也明显可知，与人同在的一切良善和真理都是主的；由此还明显可知，当一个人在自己之下观看时，他就与神性分离，并将自己的内层转向自我和世界，动物就被转向这个方向。当这人如此行时，他在此程度上脱去人性。由此可见向内看，或在自己之上观看，和向外看，或自己之下观看是什么意思。
　　

160.“那自称是先知的，教导并引诱我的仆人”表示各种虚假构成的教义由此而来。这从“先知”的含义清楚可知，“先知”是指教导真理的人，在从人抽象出来的意义是指真理的教义(对此，参看《属天的奥秘》，2534, 7269节)；因此，“先知”在反面意义上是指那些教导虚假的人，在从人抽象出来的意义上是指虚假的教义。此处“女先知”同样表示教导虚假的人，也表示各种虚假构成的教义；因此，经上补充说她“教导并引诱”，因为“教导”论及真理和虚假，“引诱”论及良善和邪恶；在圣言中，那些处于真理的人被称为“主的仆人”，那些处于良善的人被称为“用人或事奉者(ministers)”(参看AE 155节)。经上论到耶洗别说，她自称女先知；并不是说亚哈的妻子耶洗别自称女先知，经上这么说，是因为“耶洗别”表示对自我和世界的爱之快乐；这快乐教导并引诱那些处于真理的人。因为每个人在独自思想时，都出于他自己的爱来思想，因而使自己充满虚假，这就是“教导并引诱”。关于耶洗别，我们在圣言中读到：

以色列王亚哈娶了西顿王的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒玛利亚为巴力筑坛，又作亚舍拉。(列王纪上16:31–33)

列王纪：

耶洗别杀了耶和华的众先知。(列王纪上18:4, 13)

又：

她也想杀以利亚。(列王纪上19:1–2等)

又：

她利用诡计通过作假见证夺走了拿伯的葡萄园，并杀了他。(列王纪上21:6–7 等)

又：

因此，以利亚预言狗必吃她。(列王纪上21:23; 列王纪下9:10)

后来，按耶户的命令：

她被扔出窗外，她的一些血溅在墙上和用蹄践踏她的马上。(列王纪下9:32–34)

这一切都代表对自我和世界的爱之快乐，以及由此流出的邪恶和虚假对教会的败坏。因为圣言的一切历史部分，以及预言部分，都代表那些属于教会的事物。亚哈所服侍，并为之筑坛的“巴力”，表示出于对自我和世界的爱之邪恶的敬拜；他所造的“亚舍拉”表示出于由此而来的虚假的敬拜。“耶洗别杀耶和华的众先知”表示对教会真理的毁灭；“她还想杀以利亚”表示消灭圣言的渴望，因为以利亚代表圣言。她利用假见证从拿伯那里夺走的“葡萄园”表示对真理的歪曲和对良善的玷污；以利亚的预言，即狗要吃她，表示不洁和亵渎。她被扔出窗外，她的一些血溅在墙上和用蹄践踏她的马上，表示那些具有这种性质和品质之人的命运；从那里的细节的内义可以看出这些人的命运是什么。由此可见，那自称女先知的妇人耶洗别不是指其他耶洗别，而是指圣言所说的亚哈的妻子耶洗别；经上用她来描述那些沉浸于来自对自我和世界的爱之快乐的一切虚假教义中的人。