内义
705.此处主要论述的是大洪水，大洪水不仅表示被称为挪亚的教会成员在能被重生之前不得不经历的试探，还表示无法重生之人的荒废。在圣言中，试探和荒废被比作洪水或诸水的泛滥，实际上也被如此称呼。“洪水”表示试探，以赛亚书：
我离弃你不过片时，却以极大的怜悯再次招聚你。我因怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的怜悯怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。这事在我就是挪亚的洪水，我怎样起誓不再使挪亚的诸水漫过大地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。你这受困苦在暴风雨中飘摇不得安慰的人哪。(以赛亚书54:7-9, 11)
这论及将要重生的教会及其试探，这些试探被称为“挪亚的诸水”。
此外，在路加福音，主自己也称试探为“洪水”：
耶稣说，凡到我这里来，听见我的话就去行的，就像一个人盖房子，开掘深挖，把根基立在磐石上；洪水泛滥的时候，河流冲击那房子，却不能摇动它，因为它立在磐石上。(路加福音6:47-48)
此处“洪水”表示试探，这一点对任何人来说都是显而易见的。“洪水”表示荒废，如以赛亚书：
主必使又强又多的河水起来漫过他们，就是亚述王和他所有的荣耀；必涨过一切的水道，漫过所有的河岸；必席卷犹大，泛滥弥漫，直到颈项。(以赛亚书8:7-8)
此处“亚述王”表示幻想和虚假的假设，以及基于这些的推理，它们会使人荒废，并且已经使大洪水前的人荒废了。
耶利米书：
耶和华如此说，看哪，诸水从北方涌上来，成为一股泛滥的河流，淹没陆地和充满它的一切，并城和其中所住的。(耶利米书47:2)
这论及非利士人，他们代表那些接受虚假的假设，并基于它们推理属灵事物的人；这些推理会淹没一个人，就像淹没大洪水前的人一样。在圣言中，试探和荒废之所以被比作洪水或诸水的泛滥，实际上也被如此称呼，是因为两者之间有相似之处；正是恶灵带着其与他们同住的说服和虚假假设流入进来，激活了人里面类似性质的事物。对正在重生的人来说，它们就是试探；但对未重生的人来说，它们就是荒废。

WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。