3579.“愿神赐你天上的甘露”表示从神性真理，“地上的肥土”表示从神性良善。这从“天上的甘露”和“肥土”的含义清楚可知：“天上的甘露”是指真理，如下文所述；“肥土”是指良善(353节)；这两者在至高意义上都是神性，因为它们在至高意义上都论及主。至于真理的增多和良善的结实，情况是这样：当理性层流入属世层时，它把自己的良善以一种总体的形式呈现在属世层中；通过该良善在那里产生真理，方式几乎和生命在人体里面构筑纤维，并按照它们所发挥的功能而把它们组织成不同的形式差不多。这良善通过这些被组织成天堂秩序的真理产生进一步的良善，并通过该良善产生进一步的真理，也就是衍生物。对“真理从良善形成，良善进一步通过真理形成，真理通过良善再次被形成”拥有这样的属世观念是可能的；但除了来世的人外，任何人都不可能拥有一个属灵观念，因为在来世，观念是从拥有聪明在里面的天堂之光形成的。
至于“甘露”表示真理，这也可从圣言中别的地方清楚看出来，如撒迦利亚书：
平安的种子，葡萄树必结果子，地必生出出产，天也必降甘露。(撒迦利亚书8:12)
这论及一个新教会。“葡萄树必结果子”表示教会的属灵元素，也就是信之真理，将产出良善；而“地必生出出产”表示教会的属天元素，也就是仁之良善，将产出真理；这些良善和真理就是“天所必降的甘露”。哈该书：
因为我的家荒废，所以你们上面的天就不降甘露，地也不出土产。(哈该书1:9-10)
被阻止的“天的甘露”和“地的土产”具有类似含义。
诗篇：
从黎明的子宫，你就有了你那出生的甘露。(诗篇110:3)
这论及主。“出生的甘露”表示爱的属天元素。摩西五经：
愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及伏于下面的深处。(申命记33:13)
这论及约瑟。“天上的宝物”是指属灵事物(3166节)，也就是“甘露”；“伏于下面的深处”是指属世事物。又：
以色列安然独居在雅各泉边，在五谷新酒之地，他的天也滴下甘露。(申命记33:28)
此处“天滴下的甘露”表示属灵事物，属灵事物与真理有关。
从真正意义上说，“甘露”是指出于一种纯真和平安状态的良善之真理，或说在一种纯真和平安的状态下从良善中生长出来的真理，因为当露水降下时的“早晨”或“黎明”表示这些纯真和平安的状态(参看2333, 2405, 2540, 2780节)。这也是为何天上的吗哪伴随着早晨降下的露水，如从摩西五经所清楚看到的：
早晨，营的四围有一层露水；那一层露水蒸发之后，看哪，旷野的表面出现了小圆物，细小像地上的白霜。(出埃及记16:13-14)
民数记：
夜间露水降在营上的时间，吗哪也降在它上面。(民数记11:9)
吗哪是天上的粮，故在至高意义上表示神性良善方面的主，因而表示与人同在的爱的属天元素，因为这属天元素源于主的神性(276, 680, 1798, 2165, 2177, 3464, 3478节)。在吗哪上面并与它一同降下的“露水”在至高意义上表示神性真理，在相对意义上表示与人们同在的属灵真理；“早晨”是指这些良善和真理所处的平安状态(92, 93, 1726, 2780, 3170节)。
由于“甘露或露水”表示来自良善的真理，或也可说，表示源于属天之物的属灵之物，所以在圣言中，属灵真理也被比作“甘露或露水”，因为表示属灵事物的事物也用来比喻这些属灵事物，如以赛亚书：
耶和华对我这样说，我要安静，在我的居所观看，如同光上的清热，又如收割炎热时的露云。(以赛亚书18:4)
何西阿书：
以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样作呢？因为你们的圣洁，如同黎明的云雾，又如早晨速散的甘露。(何西阿书6:4; 13:3)
同一先知书：
我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，扎根如黎巴嫩。(何西阿书14:5)
弥迦书：
雅各余剩的人必在多民中间，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上。(弥迦书5:7)
诗篇：
这好比那贵重的油浇在头上，流到亚伦的衣襟上；又好比黑门的甘露降在锡安山，因为耶和华在那里命定生命的赐福，直到永远。(诗篇133:2-3)
摩西五经：
我的教导要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。(申命记32:2)
此处“甘露”表示来自良善的真理的增多和良善通过真理的结实。由于甘露就是那每天早晨使田地和葡萄园结出果实的，所以接下来所提到的“五谷和新酒”表示良善和真理本身。

586.“以至于不可拜鬼魔”表示他们不可敬拜自己的混乱欲望。这从“拜”和“鬼魔”的含义清楚可知：“拜”是指敬拜；“鬼魔”是指恶欲。“鬼魔”之所以表示恶欲，是因为鬼魔是指地狱灵，所有地狱灵都无非是恶欲。事实上，地狱里的所有灵人，以及天堂里的所有天使都来自人类；每个人死后都变成他生命的品质在世上的样子，因而变成他情感的品质的样子；因此，人死后完全就是他自己的情感，善人是对良善和真理的情感，恶人是对邪恶和虚假的情感。此外，每个人死后都根据他的情感思考、意愿和行动。对邪恶和虚假的情感就是那被称为欲望，并由“鬼魔”来表示的。

还要简单解释一下“拜鬼魔”是什么意思。每个人都与灵人联系在一起；没有与他们的联系和结合，没有人能存活；与人同在的灵人与他的情感或欲望的品质是一致的。因此，当人在敬拜中不注视主或邻舍，而是注视自己和世界时，也就是说，当他拜神的唯一目的是获得荣誉和财富，或能伤害其他人时，他拜的就是鬼魔；因为那时，存在于他的敬拜中的，不是主，而是与他紧密联系的地狱灵。这些灵人如此疯狂，以至于以为他们是神，要得到敬拜；因为每个灵人，以及处于自我之爱的每个世人，都渴望被当作神来敬拜；因此，当人们死后变成魔鬼-灵时，他们就拥有这种疯狂的欲望；这就是“拜鬼魔”所表示的。

“祭祀鬼魔或向鬼魔献祭”也表示这种敬拜。摩西五经：

他们用外邦神明惹神妒忌，以可憎之物惹祂发怒。他们祭祀鬼魔，而非神，是他们不认识的神。(申命记32:16, 17)

利未记：

以色列人必在会幕门口献祭，他们必不再将祭牲献给他们行淫所随从的鬼魔。(利未记17:7)

在会幕门口所献的祭代表对主的敬拜，因为祭坛，以及帐幕代表主所在的天堂；而在别处所献的祭代表主不在其中的敬拜，因而表示对鬼魔的敬拜；这是因为那时，一切事物都具有代表性。

所以在诗篇：

他们把自己的儿女祭祀鬼魔。(诗篇106:37)

这完全是地狱的；但在灵义上，“祭祀儿女”表示通过他们的恶欲扭曲和摧毁教会的真理和良善；“儿(子)”表示教会的真理，“女(儿)”表示教会的良善。

以赛亚书：

猛兽(tziim)必与土狼(ijim)相遇，林中鬼魔与他的同伴相遇，连夜间的怪物也必在那里栖身，为自己寻找休息的地方。(以赛亚书34:14)

此处论述的主题是通过肉体和纯属世欲望而对教会的彻底摧毁，各种邪恶和虚假都从这些欲望中流出来；这些欲望由“猛兽(tziim)和土狼(ijim)”，以及“夜间的怪物和林中的鬼魔或萨梯”来表示。

在别处也一样：

猛兽(tziim)必在那里歌唱，他们的房屋满了鸱鸮，猫头鹰或夜鸟的女儿必在那里居住，林中的鬼魔必在那里跳舞。(以赛亚书13:21)

这些话论及巴比伦。巴比伦所表示的那些人就拥有这种纯属世和肉体的欲望，“他们的房屋满了这些东西”、“它们必在那里居住和跳舞”表示这些欲望构成他们心智的生命。“房屋”表示人的内在或外在心智与其中的事物；“猫头鹰或夜鸟的女儿”表示虚假，“林中的鬼魔或萨梯”表示纯肉体欲望。在启示录，同样的话论及巴比伦：

巴比伦成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之鸟的巢穴。(启示录18:2)

主所赶出去、那时附在许多人身上的鬼魔表示侵扰教会的各种虚假，主把教会从这些虚假中释放出来(如马太福音8:16, 28; 9:32, 33; 10:8; 12:22; 15:22; 马可福音1:32–34; 路加福音4:33–38, 41; 8:2, 26–40; 9:1, 37–44, 49, 50; 13:32; 以及别处)。