3540.“又用母山羊羔皮”表示家生良善的外在真理。这从“皮”和“母山羊羔”的含义清楚可知：“皮”是指外在事物，如下文所述；“母山羊羔”因来自家里饲养的羊群，故是指家生良善的真理，如前所述(3518, 3519节)，从那里明显可知什么是家生的良善，什么是源于家生良善的真理。每一种良善都有自己的真理，每一个真理都有自己的良善；若要某种东西存在，它们必须结合在一起。“皮”之所以表示外在事物，是因为皮是动物最外在的遮盖物，它的内层延伸至此，并终止于其中；人的皮肤或角质层也是如此。这层含义源于来世的代表，那里有属于皮肤区域的人。关于他们，蒙主的神性怜悯，我们等到下面各章末尾论述大人时再专门予以说明。他们就是那些只处于外在良善及其真理的人。这就是为何“皮”，无论人的还是动物的，都表示外在事物。这一点从圣言也明显看出来，如耶利米书：
你的衣襟揭起，你的脚跟遭受暴力，是因你的罪孽甚多。埃塞俄比亚人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这被教导行恶的便能行善了。(耶利米书13:22-23)
此处“衣襟”表示外在真理；“脚跟”表示最外在或最低级的良善；“脚跟”和“鞋”是指最低级的属世事物(参看259, 1748节)。这些真理和良善因来自邪恶，如此处所说的，故好比“埃塞俄比亚人”或黑人及其皮肤，还好比“豹”及其“斑点”。
摩西五经：
你果真拿了邻舍的衣服作抵押，也要在日落之前归还他；因为这是他唯一的遮盖物，是为他皮肤作衣裳的，他要躺在里面。(出埃及记22:26-27)
由于圣言中的一切律法，包括民法和司法，都与天上良善和真理的律法有一种对应关系，并由于这种对应关系而被制定，所以刚才引用的这条律法也是如此。否则，为何经上规定在日落之前，他们要归还作抵押的衣服呢？经上又为何说“这是为他皮肤作衣裳的，他要躺在里面呢”？这种对应关系从内义明显看出来，内义就是：不可骗取我们邻舍或同伴的外在真理，也就是他们照之生活的教义事物，以及宗教仪式。“衣服”表示这类真理(参看297, 1073, 2576节)，“日”表示由这些真理产生的爱或生活之良善(1529, 1530, 2441, 2495节)。衣服或抵押在日落之前归还表示防止这良善灭亡。由于这些外在真理是内层事物的外在遮盖物，或说它们的末端或边界，所以经上说：“是为他皮肤作衣裳的，他要躺在里面。”
正因“皮”表示外在事物，所以经上吩咐要用红公羊皮做罩棚的盖，用獾皮作罩棚上的顶盖(出埃及记26:14)。因为帐幕代表三层天堂，因而代表主国度的属天和属灵事物。四围的幔子代表外在的属世事物(3478节)，这些事物就是“公羊皮和獾皮”。由于外在事物就是遮盖内在事物的，或换句话说，属世事物是遮盖属天和属灵事物的，就像身体遮盖灵魂一样，所以经上如此吩咐。出于同样的原因，经上吩咐：起营的时候，亚伦和他儿子要用遮掩的幔子蒙盖法柜，用獾皮盖在上头；他们要在桌子和桌子上的东西上面铺上染过两次的朱红色布，再蒙上獾皮作遮盖物；要把灯台和灯台的一切器具都放在獾皮制成的遮盖物下面；又要把供职所用的一切器具都放在蓝色布下面，用獾皮的遮盖物盖上(民数记4 :5-6, 8, 10-12)。凡虔诚思想圣言的人都能看出，所有这些事物都代表神性事物，如：法柜，桌子，灯台，供职所用的器具，还有染过两次的朱红色和蓝色的遮盖物，以及獾皮的遮盖物；所有这些事物都代表包含在外在事物里面的神性事物。
由于先知代表那些教导的人，因而代表从圣言教导良善和真理(2534节)，还由于以利亚代表圣言本身(2762节)，约翰也是，他因此被称为那要来的以利亚(马太福音17:10-13)，所以为叫他们可以代表圣言在其外在形式，也就是文字上的性质，以利亚腰束皮带(列王纪下1:8)；约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带(马太福音3:4)。由于人和动物的皮表示外在事物，也就是相对于属灵和属天事物的属世事物，还由于古教会习惯利用有意义的符号或象征来说话和写作，所以约伯记这本古教会的书提到了这两种皮，并且“皮”具有相同的含义。这一点从约伯记中的几处经文可以看出来，包括以下经文：
我知道我的救赎主；祂活着，末后祂必升起在尘土之上；以后这些事必被我的皮包裹，我必在肉体之外看见神。(约伯记19:25-26)
“被皮包裹”表示被人死后所带的那种属世元素包裹(参看3539节)；“在肉体之外看见神”是指从活过来的自我如此行，因为“肉体”表示自我(参看148, 149, 780节)。约伯记是古教会的一本书，如前所述，这一点从它使用代表和有意义的符号或象征的风格明显看出来。然而，它不在那些被称为律法和先知的书之列，因为它没有只论述主及其国度的内义。仅仅这一点就决定了任何一本书是不是一本真圣言的书。

586.“以至于不可拜鬼魔”表示他们不可敬拜自己的混乱欲望。这从“拜”和“鬼魔”的含义清楚可知：“拜”是指敬拜；“鬼魔”是指恶欲。“鬼魔”之所以表示恶欲，是因为鬼魔是指地狱灵，所有地狱灵都无非是恶欲。事实上，地狱里的所有灵人，以及天堂里的所有天使都来自人类；每个人死后都变成他生命的品质在世上的样子，因而变成他情感的品质的样子；因此，人死后完全就是他自己的情感，善人是对良善和真理的情感，恶人是对邪恶和虚假的情感。此外，每个人死后都根据他的情感思考、意愿和行动。对邪恶和虚假的情感就是那被称为欲望，并由“鬼魔”来表示的。

还要简单解释一下“拜鬼魔”是什么意思。每个人都与灵人联系在一起；没有与他们的联系和结合，没有人能存活；与人同在的灵人与他的情感或欲望的品质是一致的。因此，当人在敬拜中不注视主或邻舍，而是注视自己和世界时，也就是说，当他拜神的唯一目的是获得荣誉和财富，或能伤害其他人时，他拜的就是鬼魔；因为那时，存在于他的敬拜中的，不是主，而是与他紧密联系的地狱灵。这些灵人如此疯狂，以至于以为他们是神，要得到敬拜；因为每个灵人，以及处于自我之爱的每个世人，都渴望被当作神来敬拜；因此，当人们死后变成魔鬼-灵时，他们就拥有这种疯狂的欲望；这就是“拜鬼魔”所表示的。

“祭祀鬼魔或向鬼魔献祭”也表示这种敬拜。摩西五经：

他们用外邦神明惹神妒忌，以可憎之物惹祂发怒。他们祭祀鬼魔，而非神，是他们不认识的神。(申命记32:16, 17)

利未记：

以色列人必在会幕门口献祭，他们必不再将祭牲献给他们行淫所随从的鬼魔。(利未记17:7)

在会幕门口所献的祭代表对主的敬拜，因为祭坛，以及帐幕代表主所在的天堂；而在别处所献的祭代表主不在其中的敬拜，因而表示对鬼魔的敬拜；这是因为那时，一切事物都具有代表性。

所以在诗篇：

他们把自己的儿女祭祀鬼魔。(诗篇106:37)

这完全是地狱的；但在灵义上，“祭祀儿女”表示通过他们的恶欲扭曲和摧毁教会的真理和良善；“儿(子)”表示教会的真理，“女(儿)”表示教会的良善。

以赛亚书：

猛兽(tziim)必与土狼(ijim)相遇，林中鬼魔与他的同伴相遇，连夜间的怪物也必在那里栖身，为自己寻找休息的地方。(以赛亚书34:14)

此处论述的主题是通过肉体和纯属世欲望而对教会的彻底摧毁，各种邪恶和虚假都从这些欲望中流出来；这些欲望由“猛兽(tziim)和土狼(ijim)”，以及“夜间的怪物和林中的鬼魔或萨梯”来表示。

在别处也一样：

猛兽(tziim)必在那里歌唱，他们的房屋满了鸱鸮，猫头鹰或夜鸟的女儿必在那里居住，林中的鬼魔必在那里跳舞。(以赛亚书13:21)

这些话论及巴比伦。巴比伦所表示的那些人就拥有这种纯属世和肉体的欲望，“他们的房屋满了这些东西”、“它们必在那里居住和跳舞”表示这些欲望构成他们心智的生命。“房屋”表示人的内在或外在心智与其中的事物；“猫头鹰或夜鸟的女儿”表示虚假，“林中的鬼魔或萨梯”表示纯肉体欲望。在启示录，同样的话论及巴比伦：

巴比伦成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之鸟的巢穴。(启示录18:2)

主所赶出去、那时附在许多人身上的鬼魔表示侵扰教会的各种虚假，主把教会从这些虚假中释放出来(如马太福音8:16, 28; 9:32, 33; 10:8; 12:22; 15:22; 马可福音1:32–34; 路加福音4:33–38, 41; 8:2, 26–40; 9:1, 37–44, 49, 50; 13:32; 以及别处)。