3539.“给她小儿子雅各穿上”表示对真理的情感，或源于真理的良善之生命。这从“利百加”和“雅各”的代表，以及“穿上”的含义清楚可知：“利百加”是指神性理性的神性真理；“雅各”是指神性属世层的神性真理；“穿上”在此是指交流，也指赋予，即赋予“以扫的衣服”所表示的良善之真理(3537节)，因而赋予对属世层的真理的情感，这种情感在此和源于真理的良善之生命是一样的。从前面的阐述(3518节)可知当如何理解这些事。然而，它们都是诸如现在完全不为人知的那类事，所以要作出一些解释，以便能理解它们。本章在至高意义上论述了主，以及祂如何把祂的属世层变成神性；在代表意义上论述了人在其属世层方面的重生(参看3490节)。
对人来说，情况是这样：重生的目的是叫人在其内在人，因而在其灵魂或灵方面可以被新造。但人不能被新造或重生，除非他在其外在人方面也重生。因为人死后虽变成一个灵，但仍将那些属于其外在人的事物带入来世；属于外在人的事物就是属世情感，以及教义事物，甚至记忆知识或事实知识，简言之，就是属于外在记忆或属世记忆的一切事物(参看2475-2483节)。事实上，这些事物形成他的内层终止于其上的基础层面或根基。因此，对这些外层事物的安排就决定了内层事物当流入它们时会变成什么，或说决定内层事物的特性，因为它们在这些外层事物里面经历调整。由此明显可知一个人不仅在其内在人或理性人方面必须重生或被新造，而且在其外在人或属世人方面也必须重生或被新造。除非是这样，否则就不会有任何对应关系。内在人及其属灵事物和外在人及其属世事物之间存在对应关系(参看2987, 2989-2991, 3002, 3493节)。
本章在代表意义上以“以扫”和“雅各”来描述人的重生状态。此处描述了该状态的第一个阶段的性质，也就是说，当一个人正在重生时，或他重生之前的第一个状态的性质。事实上，这个状态与人已经重生时的状态完全相反。因为在前一个状态，也就是说，当一个人正在重生时，或他重生之前的状态，理解力的事物，也就是真理的事物看似起领头作用；但当他已经重生时，意愿的事物，也就是良善的事物就起领头作用。在第一个状态，理解力或真理的事物看似起领头作用，这一点由雅各为自己向以扫索取长子名分(参看3325, 3336节)，然后又索取此处所论述的祝福来代表。这个状态完全颠倒了，这一点由雅各伪装成以扫，也就是说，他穿上以扫的衣服，包上母山羊羔皮来代表。因为在此状态下，理性真理还没有与理性良善如此结合，或也可说，理解力还没有与意愿如此结合，以至于流入并作用于属世层，按秩序整理那里如此颠倒的事物。
这一点也可从大量经历，尤其从以下事实看出来：一个人能以其理解力来洞察，他的属世层由此能知道许多良善和真理，但意愿还不能照它们行动。如这一真理：爱和仁是人里面的本质事物。他能以其理解力明白并确认这个真理，但在他重生之前，却不能以其意愿承认它。甚至连那些完全缺乏对主之爱和对邻之仁的人也能理解这个真理。这同样适用于以下真理：爱正是人的生命，爱如何，生命就如何，或说爱的性质决定了生命的性质；一切快乐和一切愉悦，因而一切喜乐和一切幸福都来自爱；因此，爱如何，喜乐和幸福也如何，或说爱的性质也决定了喜乐和幸福的性质。一个人也能以其理解力明白以下真理，即便意愿不同意，甚至反对它，即：最幸福的生活来源于对主之爱和对邻之仁，因为神性本身流入这种生活；相反，最悲惨的生活来源于对自我的爱和对世界的爱，因为地狱流入这种生活。由此理解力能，意愿却不能感知到这个真理：对主之爱是天堂的生命，相爱则是来自这生命的灵魂。因此，一个人越不出于其(未重生)意愿的生命思考，不从那里反思自己的生活，就越以其理解力感知到这个真理；但他越出于其(未重生)意愿的生命思考，就越感知不到它，事实上越否认它。
因此，一个人以其理解力也可以非常清楚地看出：神性能流入一个人里面的谦卑，因为在谦卑的状态下，对自我和世界的爱，因而阻碍、反对的地狱事物就被移除了。但只要他的意愿不是一个新意愿，并且他的理解力没有与这新意愿合一，那么这个人就不可能处于发自内心的谦卑。事实上，一个人越过着邪恶的生活，也就是说，他的意愿越朝向邪恶，这种谦卑就越不可能在他里面；而且前面所说的真理对他来说就越模糊，他甚至越发否认它。因此，一个人以其理解力也能感知到：人谦卑不是因为主喜爱荣耀，而是因为祂的神性之爱；在这种情况下，主就能与良善和真理一起进入，给此人带来祝福和幸福。不过，越请教意愿，这真理就越模糊。其它许多例子也是如此。
能理解良善和真理的这种官能已经被赋予人，即便他不意愿它，好叫他能被改造和重生。鉴于这个原因，这种官能既存在于善人身上，也存在于恶人身上；事实上，有时在恶人身上更敏锐。不同之处在于：对恶人来说，对真理的情感不是为了生活，也就是为了源于真理的生活良善而存在的，所以他们不能被改造；但对善人来说，对真理的情感的确是为了生活，也就是为了生活的良善而存在的，所以他们能被改造。但善人改造的第一个状态是，在他们看来，教义的真理似乎是第一位的，生活的良善是第二位的，因为他们出于真理行善，或说真理是他们善行的源头。而他们的第二个状态是，生活的良善是第一位的，教义的真理是第二位的，因为这时，他们出于良善，也就是对良善的意愿行善，或说良善，即对良善的意愿是他们善行的源头。在这种情况下，由于意愿已经与理解力如同以一种婚姻那样结合，所以这个人就重生了。论到以扫和雅各的这些事在内义上论述了这两种状态。

586.“以至于不可拜鬼魔”表示他们不可敬拜自己的混乱欲望。这从“拜”和“鬼魔”的含义清楚可知：“拜”是指敬拜；“鬼魔”是指恶欲。“鬼魔”之所以表示恶欲，是因为鬼魔是指地狱灵，所有地狱灵都无非是恶欲。事实上，地狱里的所有灵人，以及天堂里的所有天使都来自人类；每个人死后都变成他生命的品质在世上的样子，因而变成他情感的品质的样子；因此，人死后完全就是他自己的情感，善人是对良善和真理的情感，恶人是对邪恶和虚假的情感。此外，每个人死后都根据他的情感思考、意愿和行动。对邪恶和虚假的情感就是那被称为欲望，并由“鬼魔”来表示的。

还要简单解释一下“拜鬼魔”是什么意思。每个人都与灵人联系在一起；没有与他们的联系和结合，没有人能存活；与人同在的灵人与他的情感或欲望的品质是一致的。因此，当人在敬拜中不注视主或邻舍，而是注视自己和世界时，也就是说，当他拜神的唯一目的是获得荣誉和财富，或能伤害其他人时，他拜的就是鬼魔；因为那时，存在于他的敬拜中的，不是主，而是与他紧密联系的地狱灵。这些灵人如此疯狂，以至于以为他们是神，要得到敬拜；因为每个灵人，以及处于自我之爱的每个世人，都渴望被当作神来敬拜；因此，当人们死后变成魔鬼-灵时，他们就拥有这种疯狂的欲望；这就是“拜鬼魔”所表示的。

“祭祀鬼魔或向鬼魔献祭”也表示这种敬拜。摩西五经：

他们用外邦神明惹神妒忌，以可憎之物惹祂发怒。他们祭祀鬼魔，而非神，是他们不认识的神。(申命记32:16, 17)

利未记：

以色列人必在会幕门口献祭，他们必不再将祭牲献给他们行淫所随从的鬼魔。(利未记17:7)

在会幕门口所献的祭代表对主的敬拜，因为祭坛，以及帐幕代表主所在的天堂；而在别处所献的祭代表主不在其中的敬拜，因而表示对鬼魔的敬拜；这是因为那时，一切事物都具有代表性。

所以在诗篇：

他们把自己的儿女祭祀鬼魔。(诗篇106:37)

这完全是地狱的；但在灵义上，“祭祀儿女”表示通过他们的恶欲扭曲和摧毁教会的真理和良善；“儿(子)”表示教会的真理，“女(儿)”表示教会的良善。

以赛亚书：

猛兽(tziim)必与土狼(ijim)相遇，林中鬼魔与他的同伴相遇，连夜间的怪物也必在那里栖身，为自己寻找休息的地方。(以赛亚书34:14)

此处论述的主题是通过肉体和纯属世欲望而对教会的彻底摧毁，各种邪恶和虚假都从这些欲望中流出来；这些欲望由“猛兽(tziim)和土狼(ijim)”，以及“夜间的怪物和林中的鬼魔或萨梯”来表示。

在别处也一样：

猛兽(tziim)必在那里歌唱，他们的房屋满了鸱鸮，猫头鹰或夜鸟的女儿必在那里居住，林中的鬼魔必在那里跳舞。(以赛亚书13:21)

这些话论及巴比伦。巴比伦所表示的那些人就拥有这种纯属世和肉体的欲望，“他们的房屋满了这些东西”、“它们必在那里居住和跳舞”表示这些欲望构成他们心智的生命。“房屋”表示人的内在或外在心智与其中的事物；“猫头鹰或夜鸟的女儿”表示虚假，“林中的鬼魔或萨梯”表示纯肉体欲望。在启示录，同样的话论及巴比伦：

巴比伦成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之鸟的巢穴。(启示录18:2)

主所赶出去、那时附在许多人身上的鬼魔表示侵扰教会的各种虚假，主把教会从这些虚假中释放出来(如马太福音8:16, 28; 9:32, 33; 10:8; 12:22; 15:22; 马可福音1:32–34; 路加福音4:33–38, 41; 8:2, 26–40; 9:1, 37–44, 49, 50; 13:32; 以及别处)。