3425.“基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞”表示(教义的)教导者看不见它里面的任何内义，因为内义与字义似乎对立。这从“争竞”、“牧人”和“基拉耳”的含义清楚可知：当论述的主题是圣言的内义时，“争竞”是指否认这种事物的存在，声称他们无法看见它；“牧人”是指(教义的)教导者(343节)；“基拉耳”是指信(1209, 2504, 3365, 3384节)。因此，“基拉耳山谷的牧人”表示那些只承认圣言字义的人。他们之所以看不见任何东西，也就是任何内层意义，是因为这两者，即内义和字义，看似对立。然而，它们看似对立并不能证明它们就真地对立，因为它们彼此完全对应。它们之所以看似对立，是因为那些只看见圣言字义的人本身就处于一种对立的状态。
这种情形类似一个处于对立状态的人，也就是一个其外在人或属世人与内在人或属灵人完全不一致的人。这种人发现属于内在人或属灵人的事物好像与他自己作对；而事实上，是他自己在其外在人或属世人方面处于一种对立状态。如果他没有处于这种状态，相反他的外在人或属世人顺服内在人或属灵人，那么这两者就会完全对应。例如：一个处于对立状态的人以为，为了获得永生，他必须放弃财富、一切肉体的感官享受和世俗的满足，从而放弃生活的快乐；因为他以为这一切事物都与属灵的生活对立。而事实上，它们本身与属灵的生活并不对立，而是与它相对应，因为它们是达到目的的手段，也就是说，它们存在，是为了使内在人或属灵人可以喜欢用它们来实行仁之良善，还可以满足地生活在一个健康的身体中。唯独目的使内在人和外在人要么彼此对立，要么彼此对应。当此处所说的财富、享受和快乐成为目的时，它们就对立，因为在这种情况下，属于内在人的属灵和属天事物被人鄙视和嘲笑，甚至弃绝。但当这类事物没有成为目的，而是成为达到更高目的，也就是那些属于死后生活，因而属于天国和主自己的事物的手段时，它们就对应。在这种情况下，在此人看来，与刚才所提到的那些事物相比，肉体和世俗事物几乎什么都不是；并且当他思想它们时，只把它们视为达到目的的手段。
由此明显可知，看似对立的事物本身并不对立；它们之所以看似对立，是因为人们处于一种对立的状态。那些没有处于对立状态的人，和那些处于对立状态的人一样行事、说话、寻求财富、追求快乐，以至于从外表上看，他们几乎没什么区别。原因在于，唯独他们的目的，或也可说，他们的爱将他们区分开来，因为爱就是目的。尽管从外表，也就是他们的身体来看，他们很相像；然而，从内在，也就是他们的灵来看，他们完全不同。一个处于对应，也就是外在人与内在人相对应之人的灵又亮又美，就像以可见的形式呈现出来的天堂之爱。而一个处于对立状态，也就是外在人与内在人相对立之人的灵又黑又丑(无论他外表看上去与其他人多么相似)，就像以可见的形式呈现出来的对自我和世界的爱，也就是对他人的蔑视和仇恨。
圣言中的大量事物都是这种情况，也就是说，字义中的事物与内义中的事物看似对立。然而，它们决不对立，而是彼此完全对应。例如：圣言经常说，耶和华或主生气、发怒、毁灭或荒废，并将人投入地狱；而事实上，祂从不生气，更不将任何人投入地狱。前者属于字义，而后者属于内义。它们看似对立，仅仅因为人类处于对立状态。同样，在天上的天使看来，主就像一轮太阳，因而就像春天的温暖和黎明的曙光；但在地狱里的人看来，祂就像一片漆黑，因而就像冬天的寒冷和午夜的黑暗。所以天使以爱和仁来看待祂，而地狱里的人以仇恨和敌意来看待祂。因此，对后者来说，祂正如字义所说的，生气、发怒、毁灭或荒废，并将人投入地狱；而对前者来说，祂正如内义所说的，从不生气、发怒，更不毁灭或荒废，并将人投入地狱。
因此，当圣言论述的主题是与神性相反的事物时，它们照着表象被呈现出来是不可避免的。此外，恶人将神性转变为以这种方式作工的魔鬼的东西，或说恶人将神的工作转变为魔鬼的工作，以至于神性在他们身上产生的效果如同魔鬼一般。因此，他们越接近神性，就越将自己投入地狱的折磨。在主祷文中，主说“不叫我们遇见试探”，这句话也是这种情况。从字面上看，这句话的意思是，祂把我们引入试探；但内义是，祂从不将任何人引入试探，这是众所周知的(参看1875节)。这同样适用于属于圣言字义的其余事物。

586.“以至于不可拜鬼魔”表示他们不可敬拜自己的混乱欲望。这从“拜”和“鬼魔”的含义清楚可知：“拜”是指敬拜；“鬼魔”是指恶欲。“鬼魔”之所以表示恶欲，是因为鬼魔是指地狱灵，所有地狱灵都无非是恶欲。事实上，地狱里的所有灵人，以及天堂里的所有天使都来自人类；每个人死后都变成他生命的品质在世上的样子，因而变成他情感的品质的样子；因此，人死后完全就是他自己的情感，善人是对良善和真理的情感，恶人是对邪恶和虚假的情感。此外，每个人死后都根据他的情感思考、意愿和行动。对邪恶和虚假的情感就是那被称为欲望，并由“鬼魔”来表示的。

还要简单解释一下“拜鬼魔”是什么意思。每个人都与灵人联系在一起；没有与他们的联系和结合，没有人能存活；与人同在的灵人与他的情感或欲望的品质是一致的。因此，当人在敬拜中不注视主或邻舍，而是注视自己和世界时，也就是说，当他拜神的唯一目的是获得荣誉和财富，或能伤害其他人时，他拜的就是鬼魔；因为那时，存在于他的敬拜中的，不是主，而是与他紧密联系的地狱灵。这些灵人如此疯狂，以至于以为他们是神，要得到敬拜；因为每个灵人，以及处于自我之爱的每个世人，都渴望被当作神来敬拜；因此，当人们死后变成魔鬼-灵时，他们就拥有这种疯狂的欲望；这就是“拜鬼魔”所表示的。

“祭祀鬼魔或向鬼魔献祭”也表示这种敬拜。摩西五经：

他们用外邦神明惹神妒忌，以可憎之物惹祂发怒。他们祭祀鬼魔，而非神，是他们不认识的神。(申命记32:16, 17)

利未记：

以色列人必在会幕门口献祭，他们必不再将祭牲献给他们行淫所随从的鬼魔。(利未记17:7)

在会幕门口所献的祭代表对主的敬拜，因为祭坛，以及帐幕代表主所在的天堂；而在别处所献的祭代表主不在其中的敬拜，因而表示对鬼魔的敬拜；这是因为那时，一切事物都具有代表性。

所以在诗篇：

他们把自己的儿女祭祀鬼魔。(诗篇106:37)

这完全是地狱的；但在灵义上，“祭祀儿女”表示通过他们的恶欲扭曲和摧毁教会的真理和良善；“儿(子)”表示教会的真理，“女(儿)”表示教会的良善。

以赛亚书：

猛兽(tziim)必与土狼(ijim)相遇，林中鬼魔与他的同伴相遇，连夜间的怪物也必在那里栖身，为自己寻找休息的地方。(以赛亚书34:14)

此处论述的主题是通过肉体和纯属世欲望而对教会的彻底摧毁，各种邪恶和虚假都从这些欲望中流出来；这些欲望由“猛兽(tziim)和土狼(ijim)”，以及“夜间的怪物和林中的鬼魔或萨梯”来表示。

在别处也一样：

猛兽(tziim)必在那里歌唱，他们的房屋满了鸱鸮，猫头鹰或夜鸟的女儿必在那里居住，林中的鬼魔必在那里跳舞。(以赛亚书13:21)

这些话论及巴比伦。巴比伦所表示的那些人就拥有这种纯属世和肉体的欲望，“他们的房屋满了这些东西”、“它们必在那里居住和跳舞”表示这些欲望构成他们心智的生命。“房屋”表示人的内在或外在心智与其中的事物；“猫头鹰或夜鸟的女儿”表示虚假，“林中的鬼魔或萨梯”表示纯肉体欲望。在启示录，同样的话论及巴比伦：

巴比伦成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之鸟的巢穴。(启示录18:2)

主所赶出去、那时附在许多人身上的鬼魔表示侵扰教会的各种虚假，主把教会从这些虚假中释放出来(如马太福音8:16, 28; 9:32, 33; 10:8; 12:22; 15:22; 马可福音1:32–34; 路加福音4:33–38, 41; 8:2, 26–40; 9:1, 37–44, 49, 50; 13:32; 以及别处)。