史威登堡神学著作
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1603.“罗得与亚伯兰分离以后”表示当外在人的欲望被移除，以至于不再碍事时。这从“罗得”代表外在人，以及关于他的分离，也就是那些将造成阻碍的事物被分离出去的阐述清楚可知。这些被移除后，内在人或耶和华就与外在人，即主的人性或人身本质行如一体。前面所说的不一致的外在事物，就是那阻碍内在人在作用于外在人时使外在人与它自己成为一体的(1547, 1563:2, 1568, 1581, 1594节)。外在人只是一种工具或器官，本身根本没有任何生命。然而，它能从内在人那里接受生命，这时就看似外在人从自己拥有生命。
但对主来说，祂逐出遗传之恶，从而洁净祂的人性或人身本质的器官元素后，这些也接受生命，好叫在内在人方面已经是生命的主也在外在人方面成为生命。这就是约翰福音中“荣耀”所表示的：
耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在祂身上也得了荣耀。如果神在祂身上得了荣耀，那么神也要因自己荣耀祂，并且要快快地荣耀祂。(约翰福音13:31-32)
同一福音书：
父啊，时辰到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。父啊，现在求你用你自己的自我，用未有世界以先，我与你同享的荣耀荣耀我。(约翰福音17:1, 5)
又：
耶稣说，父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来，我已经荣耀了它，还要再荣耀。(约翰福音12:28)
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Faith20.由于仁是对邻之爱，所以现在说一说什么是邻舍。就属世意义而言，邻舍是指集体和个体的人。集体的人是指教会、我们的国家和社区；个体的人是指我们的同胞，在圣言中被称为“弟兄”和“同伴”。但就属灵意义而言，邻舍是指良善；由于良善在于功用，所以邻舍在属灵意义上是指功用。每个人都必承认，功用就是属灵的邻舍。因为谁会爱一个仅仅作为一个人的人呢？我们爱他是因为他里面赋予他品质的东西，因而是因为他的品质，因为这才是这个人。我们所爱的这种品质就是功用，被称为良善；因此，这就是邻舍。由于圣言在核心上是属灵的，所以就它的属灵意义而言，爱良善就是爱邻舍。
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