创世记48; 50:22-26

在这一课中，我们又有一个熟悉的故事需要通过介绍的方式来简单回顾一下，即约瑟的整个故事。在每个年龄组的指南中，我们都试图提出最适合引导该年龄段的孩子学习当天课程的故事的具体特点。

教义要点

主从马利亚获得了人性，并通过战胜藉着它而来的试探而荣耀它，或说使它神性化。

圣言的核心含义或说属天的含义描述了主在地上时的内在生命。

主将我们早期的信仰状态储存在我们里面，作为我们以后得救的基础。

良善的意愿必须是第一位的，尽管我们必须先学习真理，然后才能行善。

家长指南

我们都知道一些关于约瑟的美丽故事，他是旧约中少数几个看起来完全令人钦佩的人之一。故事中有许多事情让我们想到主在地上的生活。他被哥哥们藐视，正如主后来被人藐视并弃绝一样（*以赛亚书53:3，他被藐视，被人厌弃）。他被哥哥们以少许银子的价格出卖了。他被幸运地（*providentially）带到埃及，使他不至于被杀害。他因为信靠主，行事正直，就变得有智慧而且伟大，正如主的“智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长”。最后，他成了宰相，弟兄们都在他面前下拜。他宽恕了他们，拯救了他们。

约瑟代表我们更高的属灵的认知。它存在于我们里面，只是当我们的思想和精力以世俗的成功为中心时，我们就会试图忘记它，把它放在视线之外。这时，主不得不为我们保全它，并坚固它，以便我们遭遇患难的时候，可以向它求助。

约瑟有两个儿子，即以法莲和玛拿西。在圣经中，我们经常读到两兄弟的故事！他们总是代表仁与信，或悟性与意愿。约瑟的两个儿子描绘我们的思想和意图，这些思想和意图来自于我们对一个事实的认识，即我们必须相信和信赖主在圣言中赐给我们的神圣真理。玛拿西是长子。他代表意图，意愿。我们的思想和行为无不是出于某种意图。这是第一位的。但我们发现，当雅各临死的时候，他把以法莲放在玛拿西前面。以法莲代表思想。我们要实现意图，必须先学会如何去实现它。因此，我们必须先学习什么是真理，然后才能行真理。我们知道，我们的良好意图似乎常常失败，因为正如我们所说的，我们“行事冲动”。这就是为什么我们带孩子去主日学，为什么我们必须一生学习圣经，并去教会寻求帮助，以理解圣经。我们需要时常从主那里学习新的真理，因为无论我们的意图多么良善，若没有真理，我们就不能取得灵性的进步。

儿童班

约瑟几乎是旧约故事中唯一一个没有卑劣行径的人，所以他的故事便于介绍给小孩子。要确保他们知道约瑟这个名字，知道他是谁的儿子，以及他自己有两个儿子，特别受雅各宠爱。雅各双手交叉的举动会引起孩子们的兴趣，并有助于他们记住这个故事。可以用动作来说明，让他们在脑海中留下深刻印象。让他们注意一个事实，即雅各自己也被放在了他的孪生兄弟以扫之前，以扫实际上是长子。

当圣地发生大饥荒时，雅各打发儿子们下埃及去买粮食；他们就不得不从约瑟那里买粮食。约瑟恩待他们，原谅了他们向他所行的，又吩咐他们把雅各和他们的家人，并所有的羊群牛群，都带到埃及，并且照应他们，直到饥荒过去。埃及的王，也就是法老，十分喜爱约瑟，便把埃及最好的地歌珊地赐给了约瑟的家人。事实上，他们在埃及大得兴旺，甚至不想回家，便在埃及住了许多年。

约瑟的两个儿子是谁？

哪一个是长子？

当雅各即将去世时，约瑟做了什么？

家长的祝福被认为是非常重要的。

约瑟原以为哪个儿子会得到更好的祝福？

雅各把它给了哪一个？

当你长大后，你会明白他为什么这样做。

雅各和约瑟都死在埃及，但他们最终被埋葬在圣地。

他们的遗体经过了香料的处理。这是埃及人保存尸体的一种方法。

经过香料处理的尸体被称为“木乃伊”。你也许听说过。

少年班

尽量让孩子们自己回忆约瑟的故事。通过以撒对雅各的祝福，与今天的课联系起来——不妨大声朗读创世记27：1-29中的一些经文。这段经文和创世记45:4-11提供了一个很好的机会，来解释主是如何利用我们的错误行为，使我们自己从经验中学习，并使我们意欲伤害的人受益的。让他们注意为什么以法莲和玛拿西后来代替约瑟，与雅各的众子一同被立为支派的首领。

在埃及，主看顾约瑟，因为约瑟是好人，信赖主，总是听从主的话。他在所交付他的一切事上尽职，成了一个伟大的人，治理埃及全地，仅次于法老。

约瑟没有以牙还牙。你知道，主决不会让不幸无缘无故地降临在我们身上。当大饥荒来临的时候，雅各打发他的儿子们到埃及去买粮食。当哥哥们发现埃及的宰相是他们曾经所亏负的弟弟约瑟时，就害怕。但约瑟安慰他们，原谅了他们。读创世记45:1-11。雅各和他的全家就下埃及去。法老因为喜爱约瑟，就把尼罗河三角洲肥美的歌珊地赐给他们为业。

在圣经故事中，父母的祝福是非常重要的，因为它通常受了主的启示，一定会实现。雅各曾欺骗他的父亲以撒，使他把原本应该赐给长子以扫的祝福赐给了他。但这事被允许发生，也是有充分理由的。现在，雅各特意做了他父亲被骗去做的事。在这两种情况下，内在的原因是相同的，当你长大后就会明白。你必须记住，圣言里的每件事都有深刻的含义和教训。

约瑟在埃及生了哪两个儿子？

哪一个是长子？

约瑟为何把他们带到父亲面前？

为叫眼睛昏花的父亲知道哪一个是长子，他是如何安排的？

雅各做了什么？

当约瑟试图移动他的手时，他说了什么？

他给约瑟的两个儿子什么特殊的地位？（第5节）

这就是为什么在圣经故事中，我们发现以色列支派中没有一个叫约瑟的支派，而是有以法莲和玛拿西两个支派。你可以从创世记33:18-20和约翰福音4:5中了解到，雅各在约瑟的产业中加上了什么特殊的“份”。

雅各死在了埃及。我们被告知，他的遗体经过了香料的处理。埃及人有一种保存尸体的奇妙方法，就是使用香料和盐，用窄布条仔细地包裹尸体。这被称为“防腐”。在埃及的古墓中发现了一些经过香料处理的尸体，在几千年后仍然保存完好。它们被称为“木乃伊”。这个秘法已经失传了。尸体停放约有四十天，在埋葬之前还有三十天的哀悼期。因此，经上说他们为雅各哀哭了七十天。雅各的儿子们把他的遗体带回圣地，放在麦比拉洞里，那里已经埋葬了亚伯拉罕和撒拉，以撒和利百加，以及利亚。

然后他们又回来，住在埃及。

约瑟临死的时候，他要家人做什么承诺？

他们暂时如何处理约瑟的遗体？

读约书亚记第24章32节，你会看到他们是如何履行承诺的。约瑟的遗体并没有埋在麦比拉洞里，而是埋在他父亲特别赐给他的那块地里。

青少年班

试着让青少年了解约瑟的整个故事以及它的总体含义。用今天这一章来强调人除了有良好的意图外，还必须了解什么是真理，以及约瑟的死将带来改变，就是我们在出埃及记开篇将发现的。

在埃及，约瑟逐渐证明了他的智慧并获得了权力。后来，哥哥们不得不来向他求助，在他面前下拜。他救了全家，使他们在饥荒时不至于饿死。主会保全我们里面的属灵能力，直到我们长大成人，准备好去发现我们不能没有它而活。

我们今天的章节已经接近自然发展阶段的尾声。雅各就要死了。约瑟带着他的儿子们到他父亲那里祝福，雅各把更大的祝福给了小儿子，这让我们想起了以撒祝福雅各和以扫的故事。以法莲和玛拿西描绘的东西与以扫和雅各描绘的东西一样，即真理和良善，只是在属天生活的实践上更进了一层。真理仍然要放在第一位，尽管良善是真正第一位的。也就是说，尽管我们所做的一切都是出于某种愿望，但我们必须先学会如何去实现它。在属灵的事上，我们必须先从主那里学习什么是真理，并在我们爱上真理之前促使自己去行真理。在这个故事中，把真理放在第一位是有意为之，因为我们现在对什么是必要的有了更成熟的理解，而在我们生命的以撒阶段，我们的反应是盲目的。

雅各给予以法莲和玛拿西与自己的众子同等的地位，从而使约瑟家得了双倍的产业。当我们认识到自己对主的亏欠时，我们的属灵能力也会加倍。注意第48章的最后一节。这里没有描述约瑟所得的额外一份产业，但我们在其他地方发现了。请读创世记33:18-20、约书亚记24:32和约翰福音4:5。

雅各死的时候年一百四十七岁，他的遗体经过了香料的处理。在《播种者》中，伍斯特先生告诉我们，埃及人对尸体做防腐处理并不表示他们认为尸体还会被再次使用，因为在他们的壁画中，有证据表明，他们知道人死后灵魂便离开了身体，并在灵性的身体中继续活着。这可能意味着肉体曾经呈现出灵魂的样式，对于那些良善的人，他们想要表明这种样式将会保留下来。他们甚至不埋葬恶人。不管古埃及人是否真的知道这一点，这的确是用香料处理雅各和约瑟的遗体的意义。雅各的遗体被带回希伯仑，和亚伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、利亚一同葬在麦比拉洞里。我们在自然良善的层面上所做的一切，都立刻被储存起来，成为我们永久秉性的一部分。

约瑟让他的家人作出承诺，就像他向父亲承诺一样。但是当他死后，这承诺并没有立即实现。在埃及，他的遗体经过香料处理，放进棺材里。当我们在世界的发展中走得更远时，我们的属灵能力虽然得主保全，却可能再度处于休眠状态，留存在记忆里。在埃及为奴的整个期间，约瑟的遗体一直保存在棺材里，等待所应许的释放和返回圣地。

基本的对应

以法莲：我们通过约瑟所学习的真理。

玛拿西：我们按真理生活的愿望。

青年班

年轻人的功课可以集中在约瑟的儿子玛拿西和以法莲的含义，与以撒的儿子以扫和雅各相对比。让他们知道，在我们的生活中，类似的状态一再出现，但通常在不同的层次上，根据我们是否在灵性上进步而有高有低。

当我们在成年之初决定听从主而不是世俗的影响时（这是教会在我们每个人里面的开始），我们内在真正的斗争就开始了。我们所有自私的想法和习惯都会起来抵制这种新的灵性冲动。但主把我们的“约瑟”保存在隐蔽的地方，他在我们不知不觉中发展壮大。到了饥荒时期（当真正的患难来临时），我们重新发现他，并在埃及顺服于他。也就是说，我们开始认真学习主要我们做什么，以拯救我们的灵魂。雅各和他的全家都下埃及去，寻求约瑟的庇护和照顾。

今天的故事让我们想起了以扫和雅各的故事，在他们的故事里，雅各虽然不是双生子中的长子，却成功地从以扫那里夺走了长子的权利和父亲的祝福。玛拿西和以法莲，就像以扫和雅各一样，也代表良善和真理，但层次不同。以扫和雅各，当他们出生的时候，代表尚未重生的自然层面上的良善和真理，也许是一种良好的性情和活泼的头脑。但现在，经过雅各在哈兰寄居，返回伯特利，然后约瑟获得权力，我们已经进步到能明智地理解真理和体验良善的地步。

然而，史威登堡在“教会的悟性”和我们通常所说的“悟性”之间做了区分，正如你将从本课末尾的引文看到的。以法莲和玛拿西不是代表与神无关的对真理的理解和对良善的喜爱，而是我们里面的教会的悟性和良善。这仍然是自然层面的（以法莲和玛拿西出生在埃及），但它来自我们灵魂的更高层面，主在那里接触我们——他们的父亲是约瑟。

玛拿西是长子，像以扫一样。意愿总是第一位的。我们的行为和思想必然是出于某种意愿。就连我们开始思考我们应该做什么，也需要内心有一种良好的冲动。但这种冲动并不能教我们什么是正确的。我们都知道，我们的良好意图似乎经常会迷失；我们发现我们本意是好的，却做了坏事。我们必须从圣言中思考和学习什么是正确的，然后我们的良好意图才能产生正确的行为。这就是为什么雅各被允许位于以扫之前，以法莲位于玛拿西之前。约瑟，我们的内在觉知，知道意愿是第一位的，但雅各，我们的“实际”秉性，认识到我们的悟性必须暂立首位。

雅各不久就死在埃及，但按照他最后的要求，他的儿子们把他的遗体运回迦南，葬在麦比拉洞里，就是亚伯拉罕、撒拉、以撒、利百加和利亚下葬的地方。约瑟在他父亲之后还活了一段时间，但他最终也死在了埃及。他没有要求立刻将他的遗体运回，而是预见到最终他的人民都会归回，故让他们承诺，当他们走的时候，要带着他的遗体归回。到约瑟去世的时候，很明显，以色列人已经在埃及定居了很长一段时间。

这描绘我们生命中的一个时期，我们认为自己的灵性健康和安逸已得到保证，无需进一步的努力。今天，我们有时会读到或听到“为基督立志”的说法，人们通常认为立此志向的人“得救”了。即使在新教会里，也有一种倾向，认为一旦我们加入了教会，成为受人尊敬的基督徒，就可以停止学习圣言和著作，只要“让良心引导我们”就够了。出埃及记的前几章就指出了这种态度的荒谬。但无论我们在埃及停留多久，我们都应该记住，约瑟的遗体虽然经过香料处理，装在棺材里，却仍然与我们在一起，等待着被恢复它应有的位置。主的旨意掌管着我们的外在生活，允许我们有这样的经历，让我们再次感觉到需要。

成年班

约瑟和便雅悯以及以法莲和玛拿西的对应是本课的重点。在讨论后者时，老师可能希望向全班同学宣读本课末尾的著作引文。在《属天的奥秘》6222中有很好的讨论材料。

圣经故事最突出的特点之一是反复循环，往往涉及非常相似的事件。今天这一章记述了以法莲和玛拿西的祝福，这让我们想起了雅各和以扫的祝福，又进一步想到了该隐和亚伯的供物。每一对兄弟都分别代表信与仁，或真理与良善，只是背景和层面不同。在每一种情况下，都有一系列的事件逐渐导致了两兄弟之间的关系，进而又引出了一系列的事件。在该隐和亚伯的例子中，因为故事的直接背景，代表信的兄弟首先出生。在另外两个例子中，虽然代表爱的兄弟是长子，却被他的弟弟取代了。

这些重复并不是偶然的，它们教导了一个重要的教训。我们的生命是在循环中前进的，随着真理和良善的每一次新的出现而重新开始。我们若在灵性上取得进步，这种循环就会把我们带到越来越高的位置。我们若背离主，进程就会颠倒。我们记得，地狱被描述为一个颠倒的人（属天的奥秘 3641）。

雅各的生活经历了一个循环：他经过了试探和发展的时期，然后回到童年时代的家，与他的哥哥和好，并继承他父亲作为一家之主的地位。那时，他最小的两个儿子，约瑟和便雅悯，仍处于童年时期。但他们构成了一个新循环的开始。他们同样代表爱和真理，但这一次，冲突不是在他们两人之间，而是在约瑟和哥哥们之间，约瑟是那个被轻视和排斥的人。这是因为雅各是古教会的最后一个代表，也是以色列教会的始祖；古教会是一个真正的教会，而以色列教会只是教会的一个代表。你们记得雅各和以色列这两个名字之间的区别。注意它们在这一章的用法。一个新的时期开始了，在这个时期，教会正建立起来。为了使它能够存在，它必须与主有某种联系，而这种联系是通过约瑟建立的。故事中哥哥们的态度就是该教会对待任何内在属灵品质的态度。

用专业术语来说，便雅悯代表“属天中的属灵性”（*the spiritual of the celestial），约瑟代表“属灵中的属天性”（*celestial of the spiritual）。这并不是简单的文字游戏。我们可以理解他们以及他们之间的区别，只要我们记住，在灵魂的最深处、属天的层面、主的生命流入的地方，和与物质世界接触的最外层的自然层面之间，有一个内在的或理性的层面，它向两边开放。便雅悯代表从属天的层面流经理性层面进入自然层面的神圣真理。约瑟代表属于该真理的良善——属天之性。哥哥们代表在自然层面发展起来的各种能力。他们是好是坏，取决于他们是服事还是对抗约瑟。

就正在重生的人的总体发展而言，雅各所代表的时期是他在自然层面发展独立生活的时期。在这一时期的某个时刻，他开始意识到其内在有比单纯的世俗发展更高的发展潜能。这就是约瑟的诞生。他回到早年的圣地，重新建立起对主的敬拜。但这也是新斗争的记号。自然的能力对抗更高层次的能力。约瑟的哥哥们说：“看哪，那作梦的来了。”就把约瑟卖到埃及去了。也就是说，在这个时候，自然能力的第一个愿望是把神圣真理贬入记忆知识的层面，并把它囚禁在那里。

约瑟的故事被普遍认为预示了主在地上的生活。主被带到埃及，以躲避妒忌的希律王的忿怒。祂也消失在教会的视线外，在默默无闻中，“他的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长”。（*路加福音2:52）在正在重生的人身上，主的天命眷顾并发展他接受神圣真理的能力，直到饥荒来临，他意识到自己的无助，准备将他的判断交给天命。然后，一个新的学习时期开始了。雅各和他的全家便来到埃及。

创世记给我们留下了一幅埃及井然有序的画面。法老——自然的原则——在宝座上。但他乐意让约瑟全权治理埃及，以色列和他所有的家人都被安置在最好的土地上，使他们在饥荒的年岁得着粮食和保障。这描绘一个有序学习的时期。我们选择的自由没有受到影响，但我们已经选择了主作为我们的主宰，将我们的自然情感和思想与祂建立适当的关系，并安顿下来接受祂的教导。

这幅画面的一个特点是雅各最后将约瑟的两个儿子立为与自己的儿子同等。他说：“他们是我的，正如流便和西缅是我的一样。”流便和西缅代表自然层面上的信靠和顺服。以法莲和玛拿西代表悟性层面上的信靠和顺服。在《属天的奥秘》6216中，史威登堡说：“教会的悟性是‘以法莲’，教会的意愿是‘玛拿西’。”从这一点开始，在圣言中，以色列和以色列的子孙代表属灵的教会，尽管由雅各所代表的犹太教会即使在自然层面上也不是一个真正的教会。在此，我们应该注意史威登堡在《属天的奥秘》6222中论到以法莲的一段话：“这被称为‘教会的悟性’的悟性，比来自单纯的记忆知识的悟性更内在，因为它是对事物本质的觉知，不是来自记忆知识和哲学的指示，而是来自圣言属灵含义的指示。”以法莲和玛拿西归在了雅各的名下，但他们实际上是约瑟的儿子，约瑟代表从上头进入头脑理性层面的神性。

虽然玛拿西是长子，雅各却将以法莲立于玛拿西之上，这教导了一个在圣言中频繁出现也在著作中被清楚阐述的教训，我们没有理由忽视它。意愿是首要的。我们的行为和思想必然是出于某种意愿。但在意愿实现任何目的之前，头脑必须接受教导。这不可能一劳永逸。同样的情况在圣言的每一个循环中反复出现。无论我们的意图多么良善，除非我们不断努力从圣言和著作中获得新的真理，否则我们的灵性不会有任何进步。我们若以为我们已经发展起来的良知足以指导我们的余生，那我们就大错特错了。我们只是用香料薰了约瑟，把他放进棺材里，然后安顿下来，听从埃及人的指示。

著作引文

《属天的奥秘》6222：“有人认为，在教会的事物上拥有悟性的人，是那些善于证实自己教会的信条或教义，甚至说服别人相信，也善于巧妙驳斥异端邪说的人。然而，这并不是教会的悟性。因为证实一个信条并不属于悟性，而是感官层面上的聪明。这种聪明有时在最坏的人身上也能发现，那些什么都不信的人和陷于错误的人也能做到。对这些人来说，没有什么比确认他们喜欢的东西甚至说服头脑简单的人更容易的了。但教会的悟性是在任何信条被确认之前，先觉察和看清它的真假，然后再确认它。这是以法莲所代表的悟性。由玛拿西所代表的教会的良善，则是主通过信之真理灌输给教会成员的仁之良善。因为信之真理，连同仁之良善，正是流入悟性，使它得到启发，同时使悟性和意愿构成一个头脑的东西。对良善和真理的所有情感（启发从它而来），不是从任何其他来源流入和产生的，而是从内在，也就是从主那里藉着内在而来的。”

本课问答

P. 为什么约瑟的哥哥们要去埃及？ 因为饥荒。

P. 约瑟为他的家人做了什么？ 为他们提供粮食和住的地方。

P. 约瑟在埃及生了哪两个儿子？ 玛拿西和以法莲。

P. 哪个是长子？ 玛拿西。

P. 当雅各临死的时候，约瑟为什么带着他的儿子们来见他？ 接受祝福。

P. 约瑟原以为哪一个儿子会得到更好的祝福？ 玛拿西。

P. 雅各把它给了哪一个？ 以法莲。

J. 雅各给约瑟的儿子们什么特殊的待遇？ 归在他的名下。

J. 雅各被葬在哪里？ 麦比拉洞里。

J. 还有谁被葬在那里？ 亚伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、利亚。

J. 约瑟临死的时候，他让家人做了什么承诺？ 把他的骸骨带回迦南。

J. 他们是如何保存他的遗体的？ 用香料薰了。

I. 玛拿西和以法莲分别代表什么？ 以法莲代表教会的认识，玛拿西代表按这种认识生活的愿望。

S. 为什么雅各首先给小儿子祝福？ 我们仍然需要先了解什么是正确的。