204a.“这些事是那圣洁，真实的说的”表示那信来自祂。这从“那圣洁，真实的”的含义清楚可知，“那圣洁，真实的”当论及主时，是指仁与信来自祂，圣洁论及仁，真实论及信。主被称为“圣洁”，是因为仁来自祂；祂被称为“真实”，是因为信来自祂。我们很快就会看到，主被称为圣或圣洁，是因为仁来自祂；因此，在圣言中，圣洁或神圣论及仁和由此而来的信。但主被称为真实，是因为信来自祂；因此，在圣言中，真实论及信；原因在于，一切真理都属于信；被相信的被称为真实的；其它东西都不属于信，因为它们不被相信。但由于此处论述的主题是信，所以有必要先说一说信及其品质。

有属灵的信仰，有纯属世的信仰。属灵的信仰完全来自仁爱，本质上就是仁爱。仁爱或对邻之爱，就是热爱真理、诚实和公义，并出于意愿实行它们。因为灵义上的邻舍不是指任何具体的人，而是指人里面的东西；如果这种东西是真理、诚实和公义，此人因这些而被爱，那么邻舍就被爱。这就是仁爱在灵义上的意思，若肯去反思，谁都能知道这一点。每个人爱别人都不是为了他个人，而是为了他里面的东西；这是一切友谊、好感和尊敬的源头。由此可推知，为了人们里面的真理、诚实和公义而爱他们就是属灵之爱；真理、诚实和公义是属灵事物，因为它们由主那里从天堂而出。没有人会思考、意愿和实行本身为良善的任何善事，相反，一切都来自主；真理、诚实和公义当来自主时，就是本质为良善的良善。这时，这些事物就是灵义上的邻舍；由此清楚可知，爱邻或仁爱在灵义上是什么意思。这是属灵信仰的源头；因为凡被爱的，当被思及时，都被称为真理。若反思一下，谁都能看出，情况就是如此，因为每个人都会通过许多事物在思维上证实他所爱的东西，他将自己证实所用的一切事物都称为真理；没有人从其它任何源头拥有真理。由此可推知，一个人所拥有的真理如何，取决于他的爱之品质；因此，如果这爱是属灵的，那么真理也是属灵的，因为真理与他的爱行如一体。一切真理因被相信而总体上被称为信。由此清楚可知，属灵的信仰本质上是仁爱。关于属灵的信仰到此为止。

但纯属世的信仰不是教会的信仰，虽被称为信仰，其实只是知道或知识。它不是教会的信仰，因为它不是从系信仰所来自的属灵之物本身的对邻之爱或仁爱发出的，而是从要么与对自我的爱有关，要么与对世界的爱有关的某种属世之爱发出的；凡从这些爱发出之物都是属世的。爱形成人的灵；因为人就其灵而言，可以说完全就是他的爱；他出于自己的爱思考、意愿和行动；因此，只有来自其爱的真理才构成他的信；属于对自我或世界的爱的真理是纯属世的，因为它来自人和世界，而不是来自主和天堂；因为这样一个人不是出于对真理的爱，而是出于对他所服侍的荣誉、利益和名声的爱而爱真理；由于他的真理具有这种品质，所以他的信也具有这种品质。因此，这种信不是对教会真理的信，或属灵意义，即灵义上的信，只是属世意义上的信，也就是知道或知识。又由于这种信丝毫不在人的灵里面，只与这个世界的其它事物一起在他的记忆里面，所以死后它会消散。死后，只有属于人之爱的东西才会留在他身上，因为如前所述，正是爱形成人的灵，人就其灵而言完全就是他的爱的样子。关于仁和由此而来的信的其它内容，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(84–106, 108–122节)，那里论述了仁与信，以及《最后的审判》(33–39节)，那里说明，没有仁，就没有信。

在圣言中，“圣洁或神圣”论及神性真理，因而论及仁及其信，这一点从用到它的经文明显看出来。有两样事物从主发出并被天使接受，即神性良善和神性真理。这两者合一从主发出，但被天使以各种方式接受；有的天使接受神性良善多于神性真理，有的接受神性真理多于神性良善。那些接受神性良善多于神性真理的天使构成主的属天国度，被称为属天天使，在圣言中被称为“义人”；而那些接受神性真理多于神性良善的人构成主的属灵国度，被称为属灵天使，在圣言中被称为“圣”或“圣徒”。关于这两个国度及其天使，可参看《天堂与地狱》(20–28节)。这就是为何在圣言中，“义人”和“公义”表示神性良善和从神性良善发出之物，“神圣”和“圣洁”表示神性真理和从神性真理发出之物。由此可见在圣言中，称义或成义，成圣或分别为圣是什么意思。如启示录：

为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。(启示录22:11)

路加福音：

用圣洁、公义侍奉祂。(路加福音1:74, 75)

由于圣洁或神圣表示从主发出的神性真理，所以在圣言中，主被称为“圣者”，“神的圣者”，“以色列的圣者”，“雅各的圣者”；也正因如此，天使被称为圣，先知和使徒也被称为圣；正因如此，耶路撒冷被称为圣。主被称为圣者，神的圣者，以色列的圣者和雅各的圣者，这一点可见于以赛亚书29:23; 31:1; 40:25; 41:14, 16; 43:3; 49:7; 但以理书4:13; 9:24; 马太福音1:24; 路加福音4:34。在启示录，祂也被称为圣者或圣徒的王：

圣徒的王啊，你的道路又公义又真实。(启示录15:3)

主被称为圣者，神的圣者，以色列的圣者和雅各的圣者，是因为唯独祂，而非其他任何人为圣，这也是启示录所声明的：

主啊，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名呢？因为独有你是圣的。(启示录15:4)

天使，先知和使徒被称为圣，是因为他们在灵义上表示神性真理；耶路撒冷被称为圣城，是因为这城在灵义上表示真理之教义方面的教会。在圣言中，天使被称为圣(可参看马太福音25:31; 马可福音8:38; 路加福音9:26)；先知被称为圣(可参看马可福音6:20; 路加福音1:70; 启示录18:20)；使徒被称为圣(启示录18:20)；耶路撒冷被称为圣城(以赛亚书48:2; 66:20, 22; 但以理书9:24; 马太福音27:53; 启示录21:2, 10)。在圣言中，“天使或使者”表示从主发出的神性真理(参看AE 130, 200节)；“先知”所表相同(参看《属天的奥秘》，2534, 7269节)；“使徒”也所表相同(参看AE 100节)；在圣言中，“耶路撒冷”表示真理之教义方面的教会(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，6节)。由此可见为何从主发出的神性真理被称为“真理的灵”和“圣灵”(参看AE 183b节)，又为何天堂被称为“圣洁的居所”(以赛亚书63:15; 申命记26:15)；教会被称为“圣所”(耶利米书17:12; 耶利米哀歌2:7; 诗篇68:35)。

204b.“圣洁或圣”论及神性真理，这一点从以下经文明显看出来。约翰福音：

耶稣祷告说，父啊，求你用真理使他们成圣，你的话就是真理，我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。(约翰福音17:17, 19)

此处“成圣”明显是指着神性真理说的，“分别为圣”是指着那些从主接受神性真理的人说的。摩西五经：

耶和华从西乃而来，从万万圣者中来临；从祂右手为他们传出律法之火。祂实在爱万民，众圣徒都在你手中。他们聚集在你的脚下，领受你的言语。(申命记33:2, 3)

“西乃”表示主所在的天堂，神性真理来自主，或律法来自祂，两者无论是狭义上的还是广义上的；“万万圣者”表示神性真理；“律法”在狭义上表示十诫，在广义上表示整部圣言，也就是神性真理；在圣言中，那些处于真理的人被称为“万民”，民中那些处于真理的人被称为圣。“他们聚集在你的脚下，领受你的言语”是指对终端的神性真理，也就是字义上的圣言的神圣接受和由此而来的教导。由此可知这个预言的细节在灵义上表示什么。在圣言中，“西乃”表示主所在的天堂，神性真理来自主，或律法来自祂，两者无论是狭义上的还是广义上的(参看《属天的奥秘》，8399, 8753, 8793, 8805, 9420节)；“律法”在狭义上表示十诫，在广义上表示整部圣言(AC 2606, 3382, 6752, 7463节)；那些处于真理的人被称为万民，那些处于良善的人被称为列族(AC 1259—1260，2928, 3295, 3581, 6451, 6465, 7207, 10288节)；“脚”，“脚所踏之地”和“脚凳”当论及主时，表示终端的神性真理，因而表示文字上的圣言(AC 9406节)。由此清楚可知，“万万圣者”表示神性真理；在此被称为圣者的，是那些处于神性真理的人。

摩西五经：

你晓谕以色列全会众，对他们说，你们要圣洁，因为我，以色列的耶和华是圣洁的。(利未记19:2)

这一章论述了他们要谨守的律法、典章和诫命；由于这些表示神性真理，所以经上说那些谨守它们的人要“圣洁”。此外，“以色列”表示属灵教会，也就是处于神性真理的教会，故经上说：“我，以色列的耶和华是圣洁的。” 利未记：

你们要使自己分别为圣，要成为圣。你们要谨守我的律例，遵行它们。(利未记20:7, 8)

此处论述的主题也是要谨守的律例、典章和诫命。申命记：

他们若谨守你的律例、典章，就必归耶和华为圣洁的民。(申命记26:16–19)

诗篇：

我们必因你家的美善，你殿的圣洁知足了。(诗篇65:4)

此处说他们“因耶和华家的美善，祂殿的圣洁知足了”，是因为“神的家”在至高意义上表示神性良善方面的主，“殿”表示神性真理方面的主(参看《属天的奥秘》，3720节)。撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

此处论述的是一个新教会的建立，“铃铛”表示来自理解力的知识或科学真理。“铃铛”表示这些真理，(可参看《属天的奥秘》，9921, 9926节)；“马”表示理解力(参看《白马》，1–4节)。

由此可见，下面的吩咐代表并表示什么，出埃及记：

在亚伦头上的冠冕上放着一面牌，上面刻着，归耶和华为圣。(出埃及记28:36–38; 39:30, 31)

因为“冠冕”表示属于神性真理的智慧(参看《属天的奥秘》，9827, 9949节)；由此也可知下面的吩咐代表并表示什么：亚伦，他的儿子，他们的衣服，祭坛，会幕和那里的一切都用油膏抹，从而成圣(出埃及记29:1–36; 30:22–30; 利未记8:1–36)；因为“油”表示神性之爱的神性良善，“成圣”表示发出的神性；正是神性良善进行神圣，神性真理则是那由此成圣的。

“圣洁或神圣”这个词论及仁爱，这一点从前面关于天堂天使的说明可以看出来，即：有的天使接受神性良善多于神性真理，有的则接受神性真理多于神性良善；前者构成主的属天国度，是那些处于对主之爱的天使，他们因处于对主之爱而被称为义；而后者构成主的属灵国度，是那些处于对邻之仁的天使，这些天使因处于对邻之仁而被称为圣。有两种爱构成天堂，即对主之爱和对邻之爱或仁爱，天堂由此分为两个国度，即一个属天国度和一个属灵国度(参看《天堂与地狱》，13–28节)。

39.但基督教界不知道没有仁，就没有信，也不知道什么叫对邻之仁，甚至不知道意愿构成人本身，思维仅照着它源于意愿的程度而构成人，所以为把这些问题带入理解力之光，我将在此补充从《属天的奥秘》一书所收集的关于它们的章节段落，以作说明。

关于信：人若不知道宇宙中的一切事物皆涉及真理和良善，以及两者的结合，以产生某种事物，就不知道教会的一切事物皆涉及信和爱，以及两者的结合(7752-7762, 9186, 9224节)。宇宙中的一切事物都涉及真理和良善，以及两者的结合(2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555节)。真理属于信，良善属于爱(4352, 4997, 7178, 10367节)。

人若不知道构成人的一切细节都涉及理解力和意愿，以及两者的结合，以使人能成为人，也就不知道教会的一切事物都涉及信和爱，以及两者的结合，以使教会能存在于人里面(2231, 7752—7754, 9224, 9995, 10122节)。人有两种官能，一个被称为理解力，一个被称为意愿(641, 803, 3539, 3623节)。理解力致力于接受真理，或接受属于信的事物；意愿致力于接受良善，或接受属于爱的事物(9300, 9930, 10064节)。由此可推知，构成一个教会的，是爱或仁，而不是唯信，也就是与爱和仁分离的信(809, 916, 1798—1799, 1834, 1844, 4766, 5826节)。

与仁分离之信根本不是信(654, 724, 1162, 1176, 2049, 2116, 2343, 2349, 3419, 3849, 3868, 6348, 7039, 7342, 9783节)。这种信在来世会消亡(2228, 5820节)。唯信的教义摧毁仁(6353, 8094节)。在圣言中，那些将信与仁分离的人由该隐，含，流便，埃及人的长子和非利士人来代表(3325, 7097, 7317, 8093节)。照着仁衰落的程度，唯信的教义获得力量(2231节)。随着时间推移，教会从仁转向信，最终转向唯信(4683, 8094节)。在教会的末期没有信，因为没有仁(1843, 3488节)。人若认为唯独信拯救人，就是在说，过邪恶的生活也无防，或为邪恶的生活找借口；然而，那些过着邪恶生活的人实际上没有信，因为他们没有仁(3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094节)。这些人从内心陷入自己邪恶的虚假，尽管他们没有意识到这一点(7790, 7950节)。因此，良善不可能与他们结合(8981, 8983节)。在来世，他们反对良善和那些拥有良善在里面的人(7097, 7127, 7317, 7502, 7545, 8096, 8313节)。心思简单的人比有学问的人更清楚地知道何为生活的良善或过良善的生活，因而知道何为仁，却不知道何为分离之信(4741, 4754节)。

良善是存在，真理是源于这存在的显现；因此，信之真理从仁之良善获得自己生命的存在(3049, 3180, 4574, 5002, 9144节)。所以信之真理被仁之良善赋予生命；这意味着仁是信里面的生命(1589, 1997, 2049, 4070, 4096—4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729节)。当一个人只知道并思想信的事物时，他的信不是活的，只有当他意愿它们，并通过意愿而实行它们时，他的信才是活的(9224节)。主与一个人结合不是通过信，而是通过信之生活，也就是仁(9380, 10143, 10153, 10578, 10645, 10648节)。基于仁之良善的敬拜是真正的敬拜；但它若基于没有仁之良善的信之真理，就只是一个外在行为(7724节)。

唯信，也就是与仁分离之信，就像冬天里的光，而在冬天，地上的万物都枯萎，无物产生；但与仁同在的信就像春天里的光，而在春天，万物都开花生长(2231, 3146, 3412—3413节)。在来世，当天堂之光流入时，冬光，就是与仁分离之信的光，会变为幽暗或漆黑；那时，那些陷入这种信的人就会变得盲目和愚蠢(3412—3413节)。那些将信与仁分离的人就处于黑暗之中，他们不知道真理，并由此陷入虚假，因为虚假就是黑暗，或说虚假构成属灵黑暗(9186节)。他们陷入虚假，由此陷入邪恶(3325, 8094节)；他们所陷入的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们不注意，甚至看不见主论到爱和仁的许多话(1017, 3416节)。他们不知道何为良善，何为天堂之爱，也不知道何为仁(2417, 3603, 4136, 9995节)。

构成教会的是仁，而不是与仁分离的信(809, 916, 1798—1799, 1834, 1844节)。如果仁被视为最重要的，教会将何等良善(6269, 6272节)。如果仁是教会的基本原则，教会将为一，而不是分裂为许多个；那么人们在信之教义和敬拜的外在形式上存在分歧就不重要了(1285, 1316, 2385, 2853, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。在天堂，所有人都基于仁被评估，没有人基于与仁分离之信被评估(1258, 1394, 2364, 4802节)。

主的十二门徒代表一起构成教会的信和仁的一切，与以色列的十二支派一样(2129, 3354, 3488, 3858, 6397节)。彼得、雅各和约翰依次代表信、仁和仁之善行(创世记18章序言)。彼得代表信(创世记22章序言, 4738, 6000, 6073, 6344, 10087节)；约翰代表仁之善行(创世记18序言)。鸡叫两遍以先，彼得三次否认主代表末期没有对主的信，因为没有仁；因为在那段经文中，彼得在代表意义上表示信(6000, 6073节)。在圣言中，“鸡叫”和“黎明”表示教会的末期(10134节)。“三”或“第三”表示直到结束的完整之物(2788, 4495, 5159, 9198, 10127节)。当彼得看见约翰跟从主时，主对彼得说的话，即：“彼得，这与你何干？约翰，跟从我吧”所表相同，因为彼得论到约翰说，这人将来如何(约翰福音21:21-22; 10087节)。约翰靠近主的胸膛，因为他代表仁之善行(约翰福音13:23-25; 21:20; 3934, 10087节)。圣言中的所有人名和地名都表示从它们抽象出来的事物或品质(768, 1888, 4310, 4442, 10329节)。

关于仁：天堂分为两个国度，一个被称为属天国度，一个被称为属灵国度；属天国度的爱是对主之爱，被称为属天之爱；属灵国度的爱是对邻之仁，被称为属灵之爱(3325, 3653, 7257, 9002, 9835, 9961节)。《天堂与地狱》一书描述了天堂分为这两个国度(HH20-28节)。主在天堂的神性是对主之爱和对邻之仁(HH13-19节)。

人不知道何为良善和真理，除非他知道何为对主之爱和对邻之仁，因为一切良善皆与爱和仁有关，一切真理皆与良善有关(7255, 7366节)。知道真理，意愿真理，并为了真理的缘故，也就是说，因为它们是真理而对真理拥有情感就是仁(3876—3877节)。仁在于对实行真理的一种内在情感，而不在于没有一种内在情感的一种外在情感(2439, 2442, 3776, 4899, 4956, 8033节)。因此，仁在于为了功用或服务的缘故而履行功用或服务，它的性质取决于所履行的功用或服务(7038, 8253节)。仁是人的属灵生命(7081节)。整部圣言就是爱和仁的教义(6632, 7262节)。如今没有人知道何为仁(2417, 3398, 4776, 6632节)。然而，人凭理性之光仍能知道，爱和仁构成人(3957, 6273节)；还能知道良善和真理相合，并属于彼此；仁和信也是如此(7627节)。

就至高意义而言，主就是邻舍，因为要爱祂胜过一切；因此，从祂发出并拥有祂在里面的一切，因而良善和真理就是邻舍(2425, 3419, 6706, 6819, 6823, 8124节)。邻舍之间的区别取决于良善的性质，因而取决于主的同在(6707—6710节)。每个人和每个社区，我们的国家和教会，以及最普遍意义上的主的国，都是邻舍；爱邻就是出于爱之良善照它们状态的性质而向它们行善；因此，邻舍就是他人的良善，人当为它们考虑(6818-6824, 8123节)。文明的良善，就是公正，和道德的良善，就是社区中的生活良善，也是邻舍(2915, 4730, 8120—8122节)。爱邻不是爱一个人，而是爱他里面使得他成为邻舍的东西，也就是他的良善和真理(5028, 10336节)。那些爱这个人，而不是爱构成他里面的邻舍的东西之人，爱恶人和爱善人一样(3820节)。这些人向恶人行善，和向善人行善一样；然而，向恶人行善就是伤害善人；这不是爱邻舍(3820, 6703, 8120节)。一个法官若惩罚恶人以改造他们，免得他们损害善人，就是在爱邻舍(3820, 8120—8121节)。

爱邻就是行善，并在每项工作和每项职责上都行为公正、正直(8120—8122节)。因此，对邻之仁延伸到一个人所思、所愿、所行的每一件最小的事(8124节)。为了良善和真理而行良善和真理就是在爱邻舍(10310, 10336节)。如此行的人是爱主的，主就是至高意义上的邻舍(9210节)。仁爱的生活就是照主的诫命生活；因此，照神性真理生活就是爱主(10143, 10153, 10310, 10578, 10645节)。

真正的仁爱并不寻求赏赐，或说不是邀功的(2371, 2380, 2400, 3887, 6388-6393节)，因为它来自一种内在情感，因而来自行善的快乐(2371, 2400, 3887, 6388-6393节)。在来世，那些将信与仁分离的人都认为信，以及他们所做的表面看似善行的事值得受到赏赐(2371节)。

古教会的教义是生活的教义，也就是仁之教义(2385, 2417, 3419—3420, 4844, 6628节)。属教会的古人按顺序排列仁之良善，把它们分门别类，各自取名；这是他们智慧的源头(2417, 6629, 7259-7262节)。那些在世上曾过着仁爱生活的人，其智慧和聪明在来世大幅增长(1941, 5859节)。主以神性真理流入仁爱，因为祂流入人的真正生命(2363节)。当仁与信在一个人里面彼此结合时，他如同一个花园；当它们没有结合时，他如同一个沙漠(7626节)。人越远离仁爱，就越没有智慧(6630节)。那些缺乏仁爱的人不知道神性真理，无论他们自以为多么有智慧(2417, 2435节)。天使的生活在于履行仁之良善，也就是功用或服务(454节)。属灵天使是仁爱的形式或化身(553, 3804, 4735节)。

关于意愿和理解力：人拥有两种官能，一种被称为理解力，一种被称为意愿(35, 641, 3539, 10122节)。这两种官能构成真正的人本身(10076, 10109—10110, 10264, 10284节)。这两种官能的性质决定了这个人的性质(7342, 8885, 9282, 10264, 10284节)。人凭这两种官能而与动物区别开来，因为人的理解力能被主提升，以至于看见神性真理；意愿同样能被提升，以至于感知神性良善；因此，人能通过使得他成为人的这两种官能而与主结合；但动物不是这样(4525, 5302, 5114, 6323, 9231节)。人因拥有这些官能而超越动物，故就属于其灵的内层而言不会死亡，而是活到永远(5302节)。

宇宙中的一切事物都涉及良善和真理；同样，人里面的一切事物都涉及意愿和理解力(803, 10122节)，因为理解力接受真理，意愿接受良善(3332, 3623, 5835, 6065, 6125, 7503, 9300, 9930节)。无论你说真理，还是说信，都是一回事，因为信与真理有关，真理与信有关；无论你说良善，还是说爱，也都是一回事，因为爱与良善有关，良善与爱有关；人称他所信的为真理，称他所爱的为良善(4353, 4997, 7178, 10122, 10367节)。由此可推知，理解力是接受真理的，意愿是接受爱的(7178, 10122, 10367节)。由于人的理解力能接受对神的信，他的意愿能接受对神的爱，所以他能凭信和爱而与神结合；凡能凭信和爱而与神结合的，都永远不死(4525, 6323, 9231节)。

人的意愿是他生命的真正存在，因为它是接受爱或良善的容器；他的理解力是由此而来的其生命的显现，因为它是接受信或真理的容器(3619, 5002, 9282节)。因此，意愿的生命是人的主要生命，理解力的生命则从它发出(585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109—10110节)；就像光从火或火焰发出(6032, 6314节)。凡进入理解力，同时进入意愿之物都会成为人的一部分，但只进入理解力之物则不然(9009, 9069, 9071, 9182, 9386, 9393, 10076, 10109—10110节)。凡被意愿接受之物都会成为人生命的一部分(3161, 9386, 9393节)。由此可推知，一个人成为人是由于他的意愿和由此而来的理解力(8911, 9069, 9071, 10076, 10109—10110)。此外，每个人都是照其意愿的良善，其次照其理解力的良善而被他人热爱和尊敬的；因为如果人的意愿和理解力是良善，他就会被热爱和尊敬；如果他的理解力是良善，意愿不是，他就会遭到弃绝，被认为一文不值(8911, 10076节)。死后，人仍保持其意愿和由此而来的理解力的性质(9069, 9071, 9386, 10153节)。那时，那些属于理解力，同时不属于意愿的事物都会消失，因为它们不在人里面(9282节)。或也可说，死后人仍保持他的爱和来自这爱的信之性质，也就是他的良善和来自这良善的真理之性质；那时，属于信，同时不属于爱的事物，或属于真理，同时不属于良善的事物都会消失，因为它们不在人里面，因而不是他的一部分(553, 2364, 10153节)。人能在理解力中接受他并非出于意愿所行的事；也就是说，他能理解反对他的爱并且他没有意愿去做的事(3539节)。人们很难区分思考和意愿的原因(9995节)。

那些理解力和意愿没有行如一体之人的状态何等扭曲(9075节)。这就是伪善者、骗子、阿谀奉承者和伪君子的状态(3527, 3573, 4799, 8250节)。

对良善的一切意愿，因而对真理的一切理解都来自主；但与对良善的意愿分离的对真理的理解并非来自主(1831, 3514, 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153节)。被主光照的，是理解力(6222, 6608, 10659节)。理解力被光照可到人在意愿中接受真理，也就是愿意照真理行事的程度(3169节)。来自天堂的光赋予理解力以光照，正如来自这个世界的光赋予视觉以光照，或说理解力依赖于来自天堂的光，正如视觉依赖于来自世界的光(1524, 5114, 6608, 9128节)。理解力的性质取决于源于良善的真理的性质，良善通过真理得以形成(10064节)。理解力实际上是由源于良善的真理，而非源于邪恶的虚假形成的(10675节)。理解力的功能就是基于经验看见真理、原因、联系和逻辑结果(6125节)。理解力的功能就是看见并觉察某事在被证明之前是不是真的；它不是随心所欲证明任何东西的能力(4741, 7012, 7680, 7950, 8521, 8780节)。能看见并觉察某事在被证明之前是不是真的，只对那些为了真理而拥有对真理的一种情感，也就是说，享有属灵之光的人来说是可能的(8521节)。证据所提供的光，或说来自确证的光是属世之光，就连恶人也拥有这种光(8780节)。一切教义，无论何等虚假，都能被证明到这种程度：它们看上去似乎是真的(2385, 2477, 5033, 6865, 7950节)。