史威登堡神学著作
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4.IV.人在子宫里的形成与他的改造、重生之间有一种相似和类比性
人的改造完全就像他在子宫里的形成，唯一不同之处在于：一个要改造的人必须拥有意愿和理解力，而他在子宫里没有意愿和理解力。但这种不同并不排除相似和类比性。因为当改造和重生一个人时，主以同样的方式引导他的意愿和理解力。但由于意愿和理解力被赐给他，所以就有了一个表象，即：这个人自己引导自己，也就是说，他从自己意愿和行动，从自己思考和说话。然而，他从圣言，从源于圣言的教义知道，不是他自己，而是主如此行；因此，这一切只是一个表象。他还可以知道，这种表象是为了他能接受和拥有，因为没有这个表象，他里面就没有任何相互的东西，使得他可以像主爱他那样爱主，或如同从自己爱邻舍，如同从自己信主。没有这种相互性，人就会像一台机器，主不能存在于一台机器中，因为主渴望被爱，因此将渴望爱祂的能力赐予人。由此清楚可知，意愿和理解力都不是人的；相反，这两者就本身而言，就像它们在子宫中的人里面一样，也就是说，它们不是他的；这两种官能被赋予人，是为了他可以如同从自己意愿和思考，以及行动和说话，然而又知道、理解并相信，它们不是来自他自己。通过这种方式，一个人被改造和重生，在意愿中接受爱，在理解力中接受智慧，他也在子宫里从这两者被形成。
此外，通过这种方式，人生命的两个更高层级在他里面被打开；在形成他的过程中，这两个更高层级是主的居所，如前所述。另外，最低层级也被改造；这最低层级是颠倒和向后弯曲的，也如前所述。从这种类比和相似性清楚可知，在重生的过程中，一个人可以说重新成孕、形成、出生并受到教育；这是为了他可以在爱方面成为主的一个样式，在智慧方面成为主的一个形像；若你愿意相信，一个人的确通过这种方式成为一个新人；他不仅被赋予一个新意愿和一个新理解力，他的灵甚至还被赋予一个新的身体。以前的东西实际上并没有完全被抹去，只是被移走，以至于不再出现；新的东西则通过爱和智慧，也就是主，在重生之人里面如同在一个子宫里被形成。因为一个人的意愿和理解力如何，他在每一个事物上就如何；事实上，人从头到脚的每一个事物都是它们的产物，如前所示。
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SS10.在启示录第21章，经上如此描述圣耶路撒冷：
城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶，有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，又有以色列人十二支派的名字写在上头；城墙按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙的构造是碧玉的，城墙的根基是用各样宝石修饰的，就是碧玉、蓝宝石、绿玛瑙、绿宝石、红玛瑙、红宝石、橄榄石、绿柱石、黄玉、绿玉、紫玛瑙、紫晶；十二个门是十二颗珍珠；城本身是精金，好像明透的玻璃；城是四方的，长、宽、高都是一样，共有一万二千斯他丢等等。(启示录21:11, 12, 16-21)
所有这些事物都要作属灵的理解，这一点从以下事实明显看出来：圣耶路撒冷表示主将要建立的一个新教会，这在《新耶路撒冷教义之主篇》(62—65节)解释过了。此外，由于耶路撒冷在此表示教会，故可推知，论到它(就是一座城，即城门、城墙、城墙的根基、它们的尺寸)的一切话都含有灵义在里面；因为构成教会的事物都是属灵的。这些细节的含义在1758年出版于伦敦的《新耶路撒冷及其属天教义》一书解释过了，所以我不再作进一步的解释。只需从这些例子来说明就够了：描述这城的细节里面都有灵义，就像身体里面有灵魂一样；没有这灵义，我们在此处所写的东西中就找不到与教会有关的事物，如：城是精金的；城门是珍珠的；城墙是碧玉的；城墙的根基是各样宝石的；城墙按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘；城本身在长、宽和高上共有一万二千斯他丢，等等。然而，凡因对应的知识而熟悉灵义的人都会明白，城墙及其根基表示取自圣言字义的教义；数字十二、一百四十四、一万二千所表相同，即表示在一个综合形式中的教会的一切真理和良善。
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