3.III.主在子宫里通过进入这两个器皿的流注形成人

由于在子宫里形成人的过程中，属灵事物与属世事物结合，所以与之有关的许多细节是无法描述的，也就是说，从属世事物中抽象出来的属灵事物无法以属世的语言来表达，只能用一些最笼统的词语来表达；对于这些词语，一个人可能比另一个人理解得更聪明。然而，利用这些词语和也是对应的比较可以解释以下细节：

(1)人刚一成孕，主就在母亲的子宫里与他结合，并形成他。

(2)主在这两个器皿中与人结合，通过爱在一个器皿中与他结合，通过智慧在另一个器皿中与他结合。

(3)联合并和谐一致行动的爱和智慧形成每一个和所有事物；然而，它们在这些事物中可能彼此不同。

(4)对人来说，器皿分为三个层级，一个层级在另一个层级里面，两个更高层级是主的居所，但最低层级不是。

(5)一个器皿是将来这个人的意愿，另一个器皿是他的理解力；然而，在形成期间，凡属他的意愿或理解力之物都不存在。

(6)胚胎在出生之前就有生命，只是没有意识到它。

(1)人刚一成孕，主就在母亲的子宫里与他结合，并形成他。无论在此处还是在别处，主都是指从显为天使所在的天堂之太阳的祂发出的神性；整个世界的一切事物都是由这神性，并通过它被造的；这神性就是生命本身，如前所示。人刚一成孕，这生命本身就开始存在，并赋予形式，这一点从这些事可以推知，即：一个人必须由生命本身形成，以便他可以成为生命的形式，这形式就是一个人；也为了他可以成为神的一个形像和样式，这形像和样式也是一个人；还为了他可以成为爱与智慧，也就是来自主的生命的接受者，因而成为主自己的接受者。主自己教导说，人若爱主，就在主里面，主也在他里面，并且主在他里面拥有自己的住处。主在子宫里为自己预备这一切，这一点可见于下文。这就是为何耶和华，或主在圣言中被称为：

从子宫中的创造者，形成者，制作者。(以赛亚书43:1; 44:2, 24; 49:5)

在诗篇，经上说：

自子宫里他就被交托给祂，自子宫里他就依赖于祂。(诗篇22:10; 71:6)

当人在子宫里时，他处于一种纯真的状态；所以他出生后第一个状态是一种纯真的状态；主只在人的纯真中与他同住；因此，当人可以说是纯真的时，主尤其住在他里面。那时，人同样处于一种平安的状态。那时，他之所以处于一种纯真和平安的状态，是因为神性之爱和神性智慧就是纯真本身和平安本身，这一点可见于《天堂与地狱》一书(276—290节)。我预计当你读到这些事时，可能会有所怀疑，但请读到最后，然后重新思考一下，怀疑就会消失。

(2)主在这两个器皿中与人结合，通过爱在一个器皿中与他结合，通过智慧在另一个器皿中与他结合。这一点从前面的段落可以推知，那里说明，身体的每个部位，无论是内在部位还是外在部位，从头到脚，都是从这两个器皿形成和产生的。由于所有部位的开端和初始都来自它们，所以可推知，形成的神性在它们里面，并通过它们而在从它们延伸出来的事物里面；但神性不是物质地，而是属灵地在它们里面，或在从它们延伸出来的事物里面，因为它在它们的功用里面；这些功用就本身而言，是非物质的，而功用变成结果所必需的事物是物质的。这两个器皿，也就是人的初始，来自父亲；而他的形成，直到足月出生，则来自母亲，因为种子，即精子，来自男性；男性有精囊和睾丸，精子在其中培育和分泌，并被女性接收；女性有子宫，其中有养育精子的热，还有滋养精子的小口。在自然界，没有任何东西不是从种子存在的，也没有任何东西不是靠热生长的。下文将说明，人的这些初始拥有哪种形式。

由于人的雏形是精子，这雏形是生命的双重器皿，或说拥有两个部分的器皿，所以很明显，人类灵魂不是来自生命的生命，也就是说，它本身不是生命，因为生命只有一个，那就是神。别处已经解释了人拥有生命的这种感觉的源头。由于这些器皿从脑部通过神经纤维延伸到身体的所有部位，所以显而易见，对生命的接受也延伸到这些部位；因此，灵魂不是在这个部位或那个部位，而是在源于这些器皿的每个形式中，正如原因存在于它所引发的事物中，或一个原理存在于它的应用中。

(3)联合并和谐一致行动的爱和智慧形成每一个和所有事物；然而，它们在这些事物中可能彼此不同。爱和智慧是两种截然不同的事物，就像热和光一样；热是可以感受到的，爱也是；光是可见的，智慧也是。当一个人思考时，智慧是可见的；当他受到感动时，爱就被感受到。然而，在事物的形成过程中，它们不是作为两个，而是作为一个来运作的。世上太阳的热和光也是如此；因为在春夏时节，热与光合作，光与热合作，使万物生长、发芽。同样，当处于一种平安和宁静的状态时，爱与智慧合作，智慧与爱合作，从而产生并形成；这在胚胎和人里面都是如此。爱与智慧的合作就像热与光的合作，这一点从出现在灵界的事物很清楚地看出来。在灵界，爱是热，智慧是光；正是完全照着天使的爱与智慧结合的程度，天使里面的一切事物都是活的，他们周围的一切也都在绽放。爱与智慧的结合是相互的：爱与智慧结合，智慧反过来与爱结合；因此，爱起作用，智慧起反应；一切结果都通过这种相互作用而存在。

那些有主在里面的人就有这种相互结合；因此，他们的意愿与理解力，并他们的良善与真理，以及他们的仁与信之间有这种相互作用；事实上，主自己与教会之间有这种相互结合，这就是主在约翰福音中对门徒说，叫他们可以住在祂里面，祂也在他们里面这句话的意思(约翰福音14:20等)。在马可福音，人与妻子的连合也表示这种结合：二人成为一肉体。既然如此，他们不再是两个人，乃是一个肉体了。(马可福音10:8)

因为男人生来就是理解力，因而是智慧；而女人生来就是意愿，因而是属于爱的情感(对此，可参看《天堂与地狱》366-386节)。

由于有两样事物，即爱和智慧，在子宫里形成胚胎，所以有两个器皿，一个为爱，另一个为智慧；因此，整个身体处处都有成双成对的部位，它们同样彼此不同，然而又联结在一起。人有两个脑半球，两只眼睛，两只耳朵，两个鼻孔，两个心，两只手，两只脚，两个肾，两个睾丸，其余的内脏也是成双成对；无论在哪里，右边的部位都与爱之良善有关，左边的部位都与智慧之真理有关。这两个部位被如此联结在一起，以至于相互并互惠地行如一体，一个孜孜不倦的调查者若不怕麻烦，是能看出这一点的。这种联结本身明显可见于回来伸展并在中间相互连接的神经纤维中。正因如此，在圣言中，“右”和“左”表示这种成双成对，或双重性。这一切使得以下真理变得显而易见，即：爱和智慧在胚胎中联合并和谐一致地行动，形成其中的每一个和一切事物，然而本身又在这些事物中彼此有别。

(4)对人来说，器皿分为三个层级，一个层级在另一个层级里面，两个更高层级是主的居所，但最低层级不是。有些读者可能会对男人精子中的人类形式的初始形成一个错误观念，因为它们被称为“器皿”。“器皿”这个词很容易产生一个器皿，或一根小管子的概念。因此，我想尽可能地以属世语言的词语来定义并描述我在天堂所看到并清楚显示给我的那种初始形式。这些器皿不是管状的，或像小器皿一样是挖空的，而是像脑，是一个极其微小和模糊不清的形像，其前面的轮廓类似一张脸，没有任何可见的附属物。这个原始的脑上面的凸起部分是一个由连续的小球聚集而成的结构；每一个小球又是由更微小的这样的小球构成的集合体；更微小的小球同样是由还要更微小的这样的小球构成的集合体。在它的前面部分，也就是鼻子的扁平区域，可以看到一种面部轮廓；但在凸起部分与这个扁平部分之间的凹处没有纤维；凸起部分周围覆盖着一层非常薄的透明的膜。这就是我所看到并显示给我的人的最早初始；它的第一或最低层级是首先描述的那种结构，第二或中间层级是其次描述的那种结构，第三或最高层级是最后描述的那种结构；因此，一个层级在另一个层级里面。我被告知，每个小球都包含无法描述，并照着各个层级而变得越来越奇妙的交织在里面；在每个小球中，右半部分都是爱的床榻或器皿，左半部分都是智慧的床榻或器皿；这些部分通过奇妙的联系可以说在各个地方都像伴侣和伙伴，在这方面就像两个脑半球一样。

此外，我还在照亮它的光中看到，两个内在层级的结构在其位置和流动方面处于天堂的秩序和形式，而第三或最低层级的结构在其位置和流动方面处于地狱的形式。这就是为何说，这些器皿在人那里分为三个层级，一个层级在另一个层级里面；这两个更高层级是主的居所，但最低层级不是。最低层级之所以不是主的居所，是因为由于遗传的污点，人生来就反对天堂的秩序和形式，因而陷入各种邪恶，这种遗传的污点在属世层级，也就是人生命的最低层级中；这种污点不会被抹去，除非为接受来自主的爱与智慧而形成的内在层级在他里面打开。主在圣言中教导，并且下文还将教导，这内在层级是如何打开的，至内在层级又是如何打开的。为获得关于这个主题的光，可参看关于层级和脑的阐述(《诠释启示录》776节)。这些层级尽管是内在的，却被称为更高层级。这是因为层级要么处于相继次序，要么处于同步次序。较高和较低的事物处于相继次序，而内在和外在的事物处于同步次序；处于同步次序的内在事物在处于相继次序时是更高的；这也适用于外在和较低的事物。正因人里面有三个层级，所以天堂有三个层级，天堂实际上是由成为天使的人组成的。从处于相继次序的层级来看，天堂是一层在另一层之上；从处于同步次序的层级来看，天堂是一层在另一层里面。因此，在圣言中，“高”表示内在之物，主被称为至高者，因为祂在最内在的事物中。由于人在发展的初始阶段，就是前面所描述的那样一个主的居所，并且那时这三个层级是打开的，还由于从显为太阳的主发出的每一个事物在最小事物和最大事物中都是人，如本节前面所示，所以延伸只能进入人类形式，不能进入其它任何形式，延伸也只能通过源于智慧的光线，以作为中间媒介的源于爱的热，因而通过活的神经纤维，也就是被带入形式的光线而实现。眼睛能明显看出，像这样的一种决定是存在的。

人类有三个生命层级，但动物只有最低层级，没有两个更高层级；因此，动物生命的初始不是主的爱和智慧的器皿，只是属世情感和属世知识的器皿；事实上，动物就生在这后一种器皿中。对洁净的动物来说，这些器皿不会违反宇宙流注的秩序而弯曲或转动，而是与它相符；因此，它们通过如此出生而被引入它们的功能，并知道这些功能。事实上，动物不能扭曲自己的情感，因为它们没有从属灵之光思考和推理的理解力；因此，它们不能违反神性秩序的律法。

(5)一个器皿是将来这个人的意愿，另一个器皿是他的理解力；然而，在形成期间，凡属他的意愿或理解力之物都不存在。在肺打开之前，人的意愿和理解力还没有开始，只有等到出生之后才开始；因为那时，爱的器皿就变成人的意愿，智慧的器皿则变成他的理解力。之所以只有等到肺打开，这些器皿才首次变成他的意愿和理解力，是因为肺对应于理解力的生命，心对应于意愿的生命；没有意愿与理解力的合作，人就没有自己的生命，就像没有爱与智慧的合作，就没有使胚胎得以形成并具有生气的生命一样，如前所述。在胚胎中，只有心脏在跳动，肝脏在跳跃；心脏运动是为了血液循环，肝脏跳跃是为了汲取营养；其它内脏运动都要靠这两种运动。这就是妊娠中期之后被感觉为一种搏动的运动。然而，这种运动不是来自适合胎儿的任何生命，或说不是胎儿自己的任何生命的结果。适合人的生命，或人自己的生命是意愿的生命和理解力的生命；而婴儿的生命是开始的意愿和开始的理解力之生命；感觉生命和运动生命只有靠这两者才能存在于身体中；这生命只靠心脏跳动是不可能存在的，只有靠心跳和肺呼吸的结合才能存在。这一点从那些既拥有意愿，也拥有理解力的人身上清楚看出来；当他们昏厥或窒息，呼吸停止时，就好像死了一样；他们没有感觉，四肢一动不动，既不思考，也不意愿；然而，心脏仍继续收缩，血液照样循环。不过，一旦肺恢复呼吸，这个人就会回到他的活动、感觉、意愿和理解力中。由此可以得出关于子宫里的胎儿生命性质的结论，即：在胎儿中，只有心脏在运动，肺脏尚未运动，也就是说，胎儿丝毫没有意愿的生命和理解力的生命在里面；唯独来自主的生命激活或实现形成的过程，人以后将靠着这生命而存活。对此，详情可见于下面的章节。

(6)胚胎在出生之前就有生命，只是没有意识到它。这一点从前面的阐述可以推知；还可以推知，胚胎在子宫里存活所依赖的生命不是它自己的生命，乃是主的生命，唯独主是生命。

357a. “弓”表示争战的教义，或一个人与邪恶和虚假争战所用的教义；“箭”、“枪”和“矛”表示作战的教义真理，这一点可从以下经文看出来。撒迦利亚书：

我必剪除以法莲的战车和耶路撒冷的战马，战争的弓也必剪除，但祂必向列族讲和平。你们被囚而有指望的人，都要转回堡垒；我要为我拉弯犹大，用弓充满以法莲；锡安哪，我要激发你的众子，因为耶和华必显现在他们以上，祂的箭必射出像闪电；主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。(撒迦利亚书9:10, 12–14)

这论述了犹太教会的荒废，和一个教会在外邦人当中的建立。犹太教会的荒废由“我必剪除以法莲的战车和耶路撒冷的战马，战争的弓也必剪除”来描述，这句话表示教义里面将不再有任何真理，也不再有对真理的任何理解，因而不再有与虚假的争战，或对虚假的抵制；“战车”表示真理之教义，“马”表示对真理的理解，“战争的弓”表示从教义与虚假的争战；之所以说“战争的弓”，是因为所表示的是争战的教义。“以法莲”表示对真理的理解方面的教会，“耶路撒冷”表示教义方面的教会。教会在外邦人当中的建立由这些话来表示，“但祂必向列族讲和平。你们被囚而有指望的人，都要转回堡垒；我要为我拉弯犹大，使以法莲如满弓；锡安哪，我要激发你的众子”，这些话表示教会要在那些处于对主之爱的良善和由此而来的真理之人当中建立，“和平”表示那良善，“犹大”表示那些处于那良善的人，“以法莲”表示那些处于对来自它的真理的理解之人；故经上论到以法莲说“祂要用弓充满以法莲”，也就是用真理的教义充满。他们在真理上的光照由这些话来描述，“祂的箭必射出像闪电；主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行”；“必射出像闪电的箭”表示被光照的真理，因而表示来自爱之良善的真理；“祂必吹角”表示对良善的清晰感知，“南方的旋风”表示对真理的清晰理解，“南方”表示真理之光。这论述了主，因而论述了这些事物来自主。

摩西五经：

约瑟是多结果者之子，是泉旁多结果者之子，女儿啊，她爬到墙上；他们苦害他，向他射箭，弓箭手仇恨他。约瑟要坐在他弓的力量里，他的手臂因雅各的大能者之手而强壮；以色列的牧者、石头是从那里而出的。(创世记49:22–24)

“约瑟”在至高意义上表示属灵国度方面的主。天堂有两个国度：一个被称为属天国度，一个被称为属灵国度；关于犹大的预言描述了属天国度，此处关于约瑟的预言则描述了属灵国度。那些在主的属天国度的人处于对主之爱的良善，这良善被称为属天良善；那些在主的属灵国度的人处于对邻之爱的良善，因而处于真理；正因一切真理都通过属灵国度从主发出，所以约瑟才被称为“多结果者之子，是泉旁多结果者之子”，“多结果者”表示属灵良善，也就是仁之良善，“(儿)子”表示来自那良善的真理，“泉”表示圣言；与邪恶和虚假的争战由“女儿们苦害他，向他射箭，弓箭手仇恨他”来描述，“女儿”表示那些处于邪恶，并想利用虚假摧毁良善的人；“他们射箭”表示那些利用邪恶来攻击的人，仇恨他的“弓箭手”表示那些利用虚假来攻击的人。主战胜他们由这些话来表示，“约瑟要坐在他弓的力量里，他的手臂因雅各的大能者之手而强壮；以色列的牧者、石头是从那里而出的”；“坐在弓的力量里”表示要处于纯正真理的教义，“他的手臂因雅各的大能者之手而强壮”表示他们从主所拥有的能力，“手臂”表示能力，“雅各的大能者”表示主，主也因来自祂的仁和由此而来的信之教义而被称为“以色列的牧者、石头”。“约瑟”在至高意义上表示神性属灵层方面的主，在内义上表示祂的属灵国度(参看《属天的奥秘》，3969, 3971, 4669, 6417节)；他还表示什么(AC 4286, 4592, 4963, 5086—5087, 5106, 5249, 5307, 5869, 5877, 6224, 6526节)。

357b. 撒母耳记下：

大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，并写下来把这首弓歌教导犹大人。(撒母耳记下1:17–18)

这哀歌论述了源于良善的真理与源于邪恶的虚假的争战；因为“扫罗”作为君王在此表示源于良善的真理，在圣言中，这真理由“王”来表示(参看AE 31节)；“约拿单”作为君王的儿子，表示教义之真理；因此，他写下哀歌，“把这首弓歌教导犹大人”，这表示教导他们源于良善的真理之教义。这真理与虚假和邪恶的争战在这首哀歌中以这些话来描述：

对被杀者的血、对勇士的脂肪，约拿单的弓总不退后，扫罗的剑总不空回。(撒母耳记下1:22)

“被杀者的血”表示被征服和驱散的虚假；“勇士的脂肪”表示被征服和驱散的邪恶。这些通过源于良善的真理之教义被征服和驱散，这一点由“约拿单的弓总不退后，扫罗的剑总不空回”来表示，“约拿单的弓”表示教义，“扫罗的剑”表示源于良善的真理。

诗篇：

神教导我的手能争战，将铜弓放在我的膀臂上。(诗篇18:34)

此处“争战”表示灵义上的争战，也就是与邪恶和虚假的争战；这就是神所教导的争战；“铜弓”表示仁之教义；神将这弓放在膀臂上，也就是使它得胜。

以赛亚书：

谁从日出之地激动了一个人，凭公义呼召他来跟随祂？谁将列族交在他面前，使他管辖列王，把他们如灰尘交与他的剑，如碎秸被他的弓射散？(以赛亚书41:2)

这论及主，以及祂对邪恶和虚假的掌管；“交在他面前的列族”表示邪恶；“使他管辖的列王”表示虚假；祂通过祂的神性真理和由此而来的教义驱散邪恶和虚假，仿佛它们什么都不是，这一点由“把他们如灰尘交与他的剑，如碎秸被他的弓射散”来表示，“他的剑”表示神性真理，“他的弓”表示教义。邪恶和虚假被驱散，仿佛它们什么都不是，这一点由“如灰尘”和“如被射散的碎秸”来表示。虽说邪恶和虚假被如此驱散，但其实意思是说，那些处于邪恶和由此而来的虚假之人在来世被如此驱散。

撒迦利亚书：

万军之耶和华必眷顾自己的羊群，就是犹大家，使他们如祂战争中威严的马。房角石从他而出，钉子从他而出，战争的弓也从他而出。(撒迦利亚书10:3–4)

这一点可见于前面论述“马”之含义的段落的解释；“战争的弓”表示从教义争战的真理。

哈巴谷书：

耶和华岂是不喜悦江河？你的怒气岂是向江河发作？你的烈怒岂是向海洋发作，好使你骑在你的马上？你的战车是拯救。你的弓全然显露。(哈巴谷书3:8–9)

这也在前面解释了；“你的弓显露”表示真理之教义必显露。

以赛亚书：

他们必从剑，从出了鞘的剑和拉弯的弓面前逃离；因战争的残酷，基达的一切荣耀都必消没，基达人的勇士之弓所余剩的人数必然稀少。(以赛亚书21:15–17)

这在灵义上论述了良善的知识即将灭亡，存留下来的很少；“基达”，也就是阿拉伯人，表示那些处于良善的知识之人，在抽象意义上表示这些知识本身。真理的知识因虚假的教义即将灭亡，这一点由“他们必从剑，从出了鞘的剑和拉弯的弓面前逃离”来表示，“剑”表示进行争战和摧毁的虚假，“弓”表示虚假的教义。良善的知识即将灭亡，这一点由这些话来表示，“因战争的残酷，基达的一切荣耀都必消没”，“战争的残酷”表示攻击，“基达的一切荣耀都必消没”表示荒废。存留下来的知识将很少，这一点由“基达人的勇士之弓所余剩的人数必然稀少”来描述，“勇士之弓”表示战胜虚假的来自知识的真理之教义。

同一先知书：

祂使我的口像利剑；祂使我成为磨亮的箭，把我藏在祂的箭囊中。(以赛亚书49:2)

这也论述了主；“利剑”表示驱散虚假的真理；“磨亮的箭”表示驱散邪恶的真理；“箭囊”表示圣言；这清楚表明“祂使我的口像利剑；祂使我成为磨亮的箭，把我藏在祂的箭囊中”表示什么，即神性真理在主里面并来自主，虚假和邪恶通过神性真理被驱散，圣言在祂里面并来自祂，这些真理则在圣言里面并来自圣言。

诗篇：

看哪，儿子是耶和华的产业；腹中的果子是祂的赏赐。勇士手中的箭怎样，少年时所生的儿子就怎样。箭袋充满了箭的人有福了；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。(诗篇127:3–5)

作为耶和华产业的“儿子”表示真理，通过真理才有聪明；作为祂赏赐的“腹中的果子”表示良善，通过良善才有幸福；如同勇士手中之箭的“少年时所生的儿子”表示纯真之良善的真理；由于没有任何邪恶或虚假能抵抗这些真理，所以经上说它们如同“勇士手中的箭”。纯真之良善是对主之爱的良善；由于这些真理具有这种能力，所以经上说“箭袋充满了箭的人有福了”，此处“箭袋”与“弓”具有相同的含义，即都表示取自圣言的教义；“他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧”表示他们必不惧怕来自地狱的邪恶，“仇敌”表示邪恶，“城门口”表示地狱(参看《天堂与地狱》，428—429, 538–585节)。

又：

带着兵器的以法莲诸子，就是弓射手，临阵之日，转身退后。他们不遵守神的约。(诗篇78:9–10)

“以法莲”在此和前面一样，表示对真理的理解，他的“诸子”表示真理本身；因此，他们也被称为“弓射手”，也就是与邪恶和虚假争战者。他们没有抵制这些，因为他们没有与主结合，这一点在此由“他们临阵之日，转身退后，因为他们不遵守神的约”来表示，“约”表示结合，“不遵守约”表示不照着进行结合的真理和良善生活。

357c. 从所引用的经文可以看出，“弓”表示与虚假和邪恶争战，并驱散它们的真理之教义。这就是“弓”的含义，这一点可从它的反面意义进一步看出来；“弓”在反面意义上表示与真理和良善争战，并摧毁它们的虚假之教义；“矛”和“箭”表示虚假本身。以下经文就提到了反面意义上的“弓”。诗篇：

看哪，恶人弯弓，使箭在弦上预备妥当，要在暗中射杀那心里正直的人。(诗篇11:2)

“恶人弯弓”表示他们制定教义；他们“使箭在弦上预备妥当”表示他们将看似真理的虚假应用于它；“在暗中射杀那心里正直的人”表示欺骗那些处于源于良善的真理之人；“弓”在此表示虚假之教义，“箭”表示虚假本身；“射杀”表示欺骗，“暗”表示表象，因为他们从世上的表象、从谬误，还通过应用圣言的字义来推理。

又：

恶人拔剑张弓，要打倒困苦穷乏的人。但他们的剑必刺入自己的心，他们的弓必被折断。(诗篇37:14–15)

“剑”表示与真理争战的虚假，“弓”表示虚假之教义；“打倒困苦穷乏的人”表示败坏那些处于对真理和良善的无知之人；“他们的剑必刺入自己的心”表示他们必因自己的虚假而灭亡；“ 他们的弓必被折断”表示他们的虚假之教义必被驱散，他们离世之后，这种情况也会发生；那时他们的虚假会毁灭他们，只要他们把真理应用于虚假，他们的教义就被驱散。

又：

他们磨舌如剑，用苦毒的话拉弯他们的箭，要在暗地里射杀完全人。(诗篇64:3–4)

由于“剑”表示与真理争战的虚假，所以经上说：“他们磨舌如剑。”由于“箭”表示教义的虚假，所以经上说：“他们用苦毒的话拉弯他们的箭。”“在暗地里射杀完全人”与刚才“在暗中射杀那心里正直的人”所表相同，即表示欺骗那些处于源于良善的真理之人。

耶利米书：

他们都是通奸者，一群奸诈之人，他们弯起舌头；他们的弓是谎言，他们也没有在真理上在这地得胜；因为他们从恶走向恶，也不认识我。(耶利米书9:2–3)

“通奸者，一群奸诈之人”表示那些歪曲真理和良善的知识之人，“通奸者”表示那些歪曲真理的知识之人，“奸诈之人”表示那些歪曲良善的知识之人；论到这些人，经上说：“他们弯起舌头；他们的弓是谎言。”“弓”表示虚假的原则所源于的教义，“谎言”表示虚假；所以经上还说“他们也没有在真理上在这地得胜”，也就是说，在纯正真理所在的教会中；“因为他们从恶走向恶，也不认识我”表示那些处于邪恶的生活，不承认主的人就具有这种品质。

耶利米书：

看哪，我要使一群大民族从北方之地上来攻击巴比伦；他的箭如同勇士的箭，一枝也不徒然返回。你们要在巴比伦的四围摆阵；所有拉弓的啊，你们要向她射箭，不要吝惜箭枝；使弓箭手听见攻击巴比伦的声音，所有张弓的，要在巴比伦四围安营，不要让她有人逃脱。(耶利米书50:9, 14, 29, 42; 51:3)

这描述了真理在巴比伦所表示的那些人中间的彻底毁灭；这些人把神性权柄硬性归于自己，虽承认主，却从祂那里夺走了拯救的一切权柄，从而亵渎神性真理。由于主尽可能地规定不可以亵渎纯正真理，所以这些真理从他们那里被完全夺走，他们转而充满纯粹的虚假。“来自北方之地的一群大民族”表示从地狱升上来的可怕邪恶，“大民族”表示可怕的邪恶，“北方之地”表示地狱，那里只有虚假；“他的箭如同勇士的箭，一枝也不徒然返回”表示他们必从那里充满纯粹的虚假；“你们要在巴比伦的四围摆阵；所有拉弓的啊，你们要向她射箭，不要吝惜箭枝”表示在一切教义上的毁灭；“所有张弓的，要在巴比伦四围安营，不要让她有人逃脱”表示真理在这些人中间的彻底毁灭。

以赛亚书：

我必激动玛代人来攻击他们，玛代人不注重银子，也不喜爱金子；他们的弓必击碎少年人，他们不怜悯子宫中的果子；巴比伦必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。(以赛亚书13:17–19)

这些话也论及巴比伦，以及在巴比伦所表示的那些人中间的教会一切事物的毁灭，如刚才所述。“玛代人”表示那些视天堂和教会的真理和良善如无有的人；因此，经上论到他们说“不注重银子，也不喜爱金子”，“银子”表示真理，“金子”表示良善，两者都属教会。“他们的弓必击碎少年人，他们不怜悯子宫中的果子”表示从那里摧毁一切真理和一切良善的教义，“少年人”表示真理，“子宫中的果子”表示良善；由于他们身上的一切邪恶都来自自我之爱，一切虚假都来自那邪恶，还由于来自那里的邪恶和虚假都被判入地狱，所以经上说“巴比伦必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样”，“神倾覆”表示诅咒下地狱，“所多玛、蛾摩拉”表示来自自我之爱的邪恶，以及由此而来的虚假。这就是“所多玛和蛾摩拉”的含义(参看《属天的奥秘》，2220, 2246, 2322节)。

同一先知书：

到那日，凡种一千棵葡萄树、价值一千银子的地方，必是荆棘和蒺藜之地。人上那里去，必带弓箭，因为全地都是荆棘和蒺藜之地。(以赛亚书7:23–24)

经上如此描述教会在一切真理和良善上的毁灭；教会以前的品质，即纯正真理，也就是源于良善的真理，在那里很丰盛，由“凡种一千棵葡萄树、价值一千银子的地方”来描述，“一千棵葡萄树”表示丰盛的源于良善的真理，“一千银子”表示这些真理备受推崇，因为它们是纯正的，“银子”表示真理，“一千”表示许多，因而表示丰盛。教会在一切真理和良善上都荒废时，变成什么品质，由这些话来描述，“人上那里去，必带弓箭，因为全地都是荆棘和蒺藜之地”，“箭”表示摧毁真理的虚假，“弓”表示虚假之教义，“荆棘之地”表示源于邪恶的虚假，“蒺藜之地”表示源于虚假的邪恶；“地”表示教会。

耶利米书：

看哪，有一种民从北方之地而来，必有一大民族从地极被激动。他们拿弓和枪，性情残忍，毫无怜悯。他们的声音像海洋咆哮；锡安的女子哪，他们都骑马，如上战场的人摆阵攻击你。(耶利米书6:22–23)

这也描述了教会因邪恶之虚假而毁灭；前面解释了“北方之地而来的一种民”、“来自地极的一大民族”，以及“他们的声音像海洋咆哮”、“他们都骑马”表示什么；“他们拿弓和枪”表示他们从虚假的教义争战，“弓”表示摧毁真理的教义之虚假，“枪”表示摧毁良善的邪恶之虚假；“锡安的女子”表示教会。

同一先知书：

全地都是荒场；全城因马兵和弓射手的响声就都走逃跑；他们进入密云，爬上磐石；全城都被撇下，无人住在其中。(耶利米书4:27, 29)

这也可见于前面的解释。“马兵和弓射手的响声”表示来自虚假的推理和对真理的攻击；“弓射手”，也就是拿弓的人，是指那些从教义的虚假攻击真理的人；因此，经上说“全城逃跑”、“全城都被撇下”，“城”表示教会的教义。

以赛亚书：

祂必竖起大旗，召集远方的列族，看哪，敏捷的人必急速奔来。他的箭锐利，弓也都拉弯了；马蹄算如坚石，车轮像旋风。(以赛亚书5:26, 28)

“他的箭锐利”、“弓也都拉弯了”表示预备摧毁真理的教义之虚假。至于“远方的列族”、“算如坚石的马蹄”和“像旋风的车轮”表示什么，可参看刚才的内容(AE 355f节)，那里解释了它们。

阿摩司书：

拿弓的不能站立，脚快的不能使自己逃脱，骑马的也不能使他的灵魂逃脱，到那日，勇士中内心强壮者必使赤身者逃跑。(阿摩司书2:15–16)

此处描述了自我聪明和由此而来的信心，即他能从反对真理的虚假进行推理；“拿弓的不能站立，脚快的不能使自己逃脱”表示一个知道如何从教义和属于属世人的记忆轻松而巧妙地推理的人不能为自己的救赎提供任何东西，也不能在审判之日站立；“骑马的也不能使他的灵魂逃脱”所表相同；“到那日，内心强壮者必赤身逃跑”表示那时，因从虚假推理的能力而信靠自己的人必被剥夺一切真理；“内心强壮者”表示为此信靠自己的人，“赤身”表示剥夺一切真理。

357d. 诗篇：

神是公义的审判者，又是天天发怒的神；若有人不回头，祂必磨剑、张弓，预备妥当，又为他预备死亡的器械，使祂的箭燃烧。(诗篇7:11–13)

此处祂因恶人发怒、磨剑、张弓，预备妥当，又预备死亡的器械，使祂的箭燃烧，都被归于神；但灵义上的意思是，人向自己如此行。这些事在字义上被归于神，是因为字义是属世的，是给因这些原因而相信要敬畏神的属世人的；对他来说，敬畏作工，就像后来当他变得属灵时，爱作工一样。这清楚表明这些话表示什么，即：恶人因神发怒，他向自己磨剑、张弓，预备妥当，又预备死亡的器械，使他的箭燃烧。“祂磨剑”表示他为自己获得虚假，利用虚假与真理争战；“祂张弓，预备妥当”表示他从虚假中为自己制定反对真理的教义；“祂预备死亡的器械，使祂的箭燃烧”表示他出于地狱之爱为自己制定虚假的原则，利用这些虚假原则摧毁良善及其真理。

耶利米哀歌：

主张弓好像仇敌；祂站立举起右手，如同敌人；祂杀戮一切悦人眼目的。(耶利米哀歌2:4)

此处类似的事出于如前面所解释的类似原因也被归于主。“主张弓好像仇敌，站立举起右手，如同敌人”表示恶人向自己如此行，也就是说，他从他出于自我聪明为自己制定，并用圣言字义证实的教义来捍卫反对良善的邪恶和反对良善之真理的虚假；因为《耶利米哀歌》论述了一切良善和一切真理在犹太民族中间的荒废，因他们将圣言的字义用来支持自己的爱；此处“弓”表示由此而来的虚假之教义，“仇敌”表示邪恶，“敌人”表示虚假。因此，对真理和良善的一切理解都将灭亡，这一点由“主杀戮一切悦人眼目的”来表示，“悦人眼目的”表示属于聪明和智慧的一切事物。

摩西五经：

在我怒中有火点燃，把地及其出产尽都吞灭，连山的根基也烧着了。我要将祸患倒空在他们身上，把我的箭向他们射尽。(申命记32:22–23)

这些话在摩西之歌中，摩西之歌论述了以色列和犹太民族，描述了他们心里是什么样，即：他们没有教会的任何东西，因为他们只有来自邪恶的纯粹虚假。“尽都吞灭的地及其出产”表示教会及其一切真理和良善，“地”表示教会，“出产”表示教会的一切真理和良善。要烧着的“山的根基”表示爱之良善基于其上的真理，尤表圣言字义的真理，因为这些真理是根基。“祸患倒空在他们身上，箭向他们射尽”表示他们要充满一切邪恶和虚假。这个民族起初是何秉性，以及它如今是何秉性，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(248节)。

撒母耳记上：

勇士的弓折断，跌倒的人以力量束腰。(撒母耳记上2:4)

这是撒母耳的母亲哈拿的预言，该预言论述了那些属于教会的人被剥夺真理，因为他们没有对真理的属灵情感；该预言还论述了那些在教会之外的人的接受和光照，因为他们拥有对真理的属灵情感。“勇士的弓折断”表示那些属于教会的人所持守的虚假之教义如同无有；“跌倒的人以力量束腰”表示那些在教会之外的人的接受和光照；经上说那些被无知的虚假捆绑或压迫的人“跌倒”，“力量”论及源于良善的真理的能力和丰盛。

耶利米书：

看哪，我要折断以拦的弓，就是他权势的开始。(耶利米书49:35)

“以拦”表示属于属世人的知识，和由此而来的信心；他的“弓”表示知识，他从这些知识如同从教义作战；“他权势的开始”表示信心；因为知识若不服务于理性人和属灵人，毫无用处。“以拦”表示属于属世人的知识，这一点从圣言中那些提到“以拦”的经文(如创世记10:22; 以赛亚书21:2; 耶利米书25:24–26; 49:34–39; 以西结书32:24–25)可以看出来。

诗篇：

耶和华使战争止息，直到地极；祂折弓、断枪，把战车用火焚烧。(诗篇46:9)

由于“战争”表示属灵的争战，在此即虚假与真理、与属于教会的良善的争战，所以很明显“耶和华使战争止息，直到地极”表示什么，即一切争战和一切纷争，从教会的初至末，都要止息，“地极”表示教会的末或终端。“祂折弓”表示必没有教义与教义的争战；祂“断枪”表示必没有来自任何邪恶之虚假的争战；祂“把战车用火焚烧”表示虚假教义的一切都必被摧毁。

又：

在撒冷有耶和华的帐幕，在锡安有祂的居所。祂在那里折断弓弦、盾牌、剑和战器。(诗篇76:2–3)

这同样论述了主国度中的一切争战和一切纷争的止息。耶和华的帐幕所在的“撒冷”和祂的居所所在的“锡安”表示祂的属灵国度和祂的属天国度；“撒冷”表示纯正真理所在的属灵国度，“锡安”表示纯正良善所在的属天国度；“祂折断弓弦、盾牌、剑和战器”表示驱散教义之虚假与良善和真理的一切争战；“弓弦”表示教义的主要事物。

何西阿书：

到那日，我必为了他们与田野的野兽、空中的飞鸟、地上的爬行物立约；我必从这地折断弓、剑和战争；使他们安然躺卧。(何西阿书2:18)

此处论述了主的降临，以及那时祂与所有处于源于良善的真理之人的结合。“与田野的野兽、空中的飞鸟、地上的爬行物立约”表示与他们对良善的情感、对真理的情感、对他们所拥有的教会真理和良善的知识的情感结合；因为“田野的野兽”表示对良善的情感，“空中的飞鸟”表示对真理的情感，“地上的爬行物”表示对真理和良善的知识的情感。人人都能看出，此处所指的，不是野兽、飞鸟或地上的爬行物；因为与它们怎能立约呢？“我必从这地折断弓、剑和战争”表示由于与主结合，虚假与真理的争战将不复存在，“弓”在此表示教义，“剑”表示虚假，“战争”表示争战。

以西结书：

这就是我曾说过的日子；那时，以色列各城的居民必出来，点火焚烧武器，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、枪矛，向它们点火，直烧七年。(以西结书39:8–9)

此处论述了“歌革”，“歌革”表示那些处于外在敬拜，并未处于内在敬拜的人；由于这些人

反对对真理的属灵情感，而属灵情感就是热爱真理，因为它们是真理，所以他们在教义上处于虚假，在生活上处于邪恶；因为若不通过真理，没有人能被改造，也就是从虚假和邪恶中退出。这就是为何经上说：“以色列各城的居民必出来，焚烧武器，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、枪矛。”“以色列各城的居民”表示那些处于对源于良善的真理的情感，也就是处于对真理的属灵情感，因而处于纯正真理的教义之人；“焚烧武器”表示铲除各种虚假；“大盾牌”表示摧毁良善的虚假；“小盾牌”表示摧毁真理的虚假；“弓箭”表示教义及其虚假；“梃杖、枪矛”表示人自己的能力和信心。这些人就是那些将教会、因而救赎的一切都置于外在敬拜的人。他们要“向它们点火，直烧七年”表示这些虚假和邪恶必被完全摧毁，“七年”表示一切事物，完全和完整(参看AE 257, 300节)。