第四章 神的三位一体存在于创世之后，时候满足才实际存在，然后存在于成肉身的神，也就是主救主耶稣基督里面

42.⑴前面已经说明，创世之前，神的三位一体并不存在，也无法存在；还说明，神人里面有一个位格的三要素，神的三位一体是指着这三要素来说的。

⑵神作为圣言降世，并在童女马利亚里面给自己取得人身，由此所生的圣者被称为“至高者的儿子”，“神的儿子”，“独生子”，这一点从对此作出预言的旧约圣言和对此作出描述的新约圣言清楚可知。

⑶因此，既然至高神，也就是父，通过祂的神性发出，也就是圣灵，在童女马利亚里面使人身成孕，那么可知，从这种成孕中生出的人身就是子，使它成孕的神性是父，两者一起就是主，神，救主，耶稣基督，神和人。

⑷也可知，神性良善在其中的神性真理，也就是圣言，就是来自父的种，人身从这种成孕。灵魂来自这种，身体通过灵魂来自这种。

⑸为证实这一点，有必要提一下这个奥秘：一切人种的属灵源头都是来自良善的真理，但不是在自己的无限和非受造本质中，如在主里面那样的来自神性良善的神性真理，而是在自己的有限和受造形式中的真理(参看《婚姻之爱》220, 245节)。

⑹众所周知，灵魂为履行功用而与服务于它的身体相连，后来随着身体发挥服务作用，又与身体结合，这个过程甚至持续到灵魂成为身体的，身体成为灵魂的；这就是主所说的祂在父里面，父在祂里面(约翰福音10:38)。

⑺从这些事可知，神的三位一体存在于创世之后，然后存在于成肉身的神，也就是主救主耶稣基督里面。

245.对于我们刚才所证实的，可能有人会提出这样的反对意见：哪怕父亲的灵魂不与母亲的灵魂联结，事实上，甚至居于灵魂深处的冷淡把他们分开，灵魂不也照样从父亲的生命得以生育吗？但是，灵魂或后代之所以仍得以生育，是因为人的理解力并未关闭到无法被提升至灵魂所享之光的地步。不过，他的意愿之爱若不藉着他所过的生活，就不会被提升至与那里的光相对应的热；正是他的生活使他从属世变得属灵。正因如此，灵魂仍得以生育，只是在下降直到变成种子或精子的过程中，被与父亲的属世之爱有关的那类元素所包裹。遗传之恶就是从这个源头涌出的。对此，我补充一个秘密，这个秘密是我从天上听来的：在两个未联结的灵魂，尤其夫妻未联结的灵魂之间，结合是在某种居间之爱的区域中完成的。否则，人类就无法怀孕。有关婚姻的冷淡及其居所，即它在心智的最高区域等主题的详细内容，可参看本章末尾（270节）的记事。

903.“根基上有羔羊十二使徒的名字”表来自圣言关于主和照其诫命生活的教义的全部事物。根基上之所以写有“羔羊十二使徒的名字”，是因为“十二使徒”表示主教会的全部事物（79, 233, 790节），在此表示教会教义的全部事物，因为他们的名字写在“十二根基”上，而“十二根基”表示新耶路撒冷教义的全部事物（902节）；“十二个名字”表示其全部性质，其全部性质皆关系到教义、因而该教会中的两大要素，即：主与照其诫命的生活，故所表示的是这些。
新耶路撒冷教义的全部事物之所以都关系到这两大要素，是因为这两大要素是教义的共性，一切细节皆依赖于它们，并且它们也是本质，其一切形式的事物皆从这本质发出；所以，它们如同其教义全部事物的灵魂和生命。诚然，它们为二，但彼此却无法分开，因为将它们分开就如同把主与人，并人与主分开，这种情况下是不会有教会的。这两大要素就像律法的两块石版那样相结合，其中一块石版包含涉及主的内容，另一块则包含涉及人的内容，所以它们被称为约，约表示结合。试想一下，若只留第一块，扔掉第二块，或只留第二块，扔掉第一块，那么律法的这两块石版会成什么样子呢？岂不就像神不看人，或人不看神，一个逐渐远离另一个吗？说明这些事，是为了叫人知道，新耶路撒冷教义的全部事物都关系到对主之爱和对邻之爱。对主之爱就是拥有对主之信，遵行祂的诫命，遵行祂的诫命就是对邻之爱，因为遵行祂的诫命就是向邻致用。遵行祂诫命的人是爱主的人，这是主自己在约翰福音（14:21-24）中的教导；对神之爱和对邻之爱就是一切律法和先知所依赖的两条诫命，即它们的总纲（马太福音22:35-38)；“律法和先知”表示整体上的圣言。