目  录

I.仁爱的第一件事就是仰望主，并避开邪恶，因为它们是罪，这是通过悔改完成的

II.仁爱的第二件事是行善，因为它们是功用

III.被爱的属灵概念上的邻舍就是良善和真理

IV.仁爱的对象是个体人，一个团体，一个人的国家，人类；从狭义和广义上说，所有人都是邻舍

V.人是仁爱的主体；他身上的仁爱是怎样，他就是怎样一个仁爱的主体；他向邻舍所实施的仁爱也怎样

VI.一个人出生是为了他可以成为仁爱；他不可能成为仁爱，除非他持续不断地出于情感和快乐向邻舍行功用之良善

VII.凡仰望主，并避恶如罪的人，若诚实、公正、忠诚地做自己职务或职业的工作，都会成为一种仁爱的形式

VIII.仁爱的标志就是属于敬拜的一切

IX.仁爱的善行就是一个仁爱的人在其职业之外自由所行的一切良善

X.仁爱的义务就是除了上述义务外，一个人应当所行的一切事

XI.仁爱有消遣；这些消遣是对心智(animus)的娱乐有用的身体感官的各种享受和快乐

按顺序排列的章节：

第一个版本：

1.仁爱的第一件事就是避开邪恶，因为它们是罪。

2.仁爱的第二件事是行善，因为它们是功用。

3.仁爱的本质是良善，也就是功用；仁爱的对象从狭义上说是一个个体人，从广泛意义上说是一个团体，从更广泛的意义上说是一个人的国家，从最广泛的意义上说是人类；这些都是邻舍。

4.仁爱本身就是在属于任何人的职业的每项工作中诚实、公正和忠诚地行事；一个人由此变成一种仁爱。

5.仁爱的标志就是属于敬拜的一切事物。

6.仁爱的善行就是作为一种仁爱的一个人在他的职业范围之外自由所行的一切良善。

7.仁爱的义务就是除了上述义务外，一个人应该所行的这一切事。

8.仁爱的消遣是身体及其感官的各种享受。

9.没有信，仁不是仁；它们就像本质与形式那样为一。

10.仁如何，信就如何；先于仁的信是认知的信，也就是一种历史的信，或知识的事。

11.仁爱将主与人结合，并人与主结合起来。

12.对邻之爱，也就是仁爱，内在是对神，即对主之爱。

第二个版本：

1.仁爱的第一件事就是仰望主，并避开邪恶，因为它们是罪，这是通过悔改完成的。

2.仁爱的第二件事是行善，因为它们是功用。

3.属灵概念上的邻舍是功用；功用是仁之良善。

4a.一个人是仁爱的主体，主体如何，他所实行的仁爱就如何。

4b.对任何人来说，仁爱本身就是在属于他职业的每项工作中诚实、公正和忠诚地行事；一个人由此变成一种仁爱。

5.仁爱的标志就是属于敬拜的一切事物。

6.仁爱的善行就是作为一种仁爱的一个人在他的职业范围之外自由所行的一切良善。

7.仁爱的义务就是除了上述义务外，一个人应该所行的这一切事。

8.仁爱的消遣是身体及其感官的各种享受和乐趣。

9.没有信，仁不是仁，没有仁，信不是信；它们就像本质与形式那样为一。

10.仁如何，信就如何；先于仁的信是认知的信，也就是一种历史的信，本身是知识。

11.仁爱包含一个人与主，并主与这个人的结合在里面。

12.仁爱，或对邻之爱，也是对主之爱。

I.仁爱的第一件事就是仰望主，并避开邪恶，因为它们是罪，这是通过悔改完成的

1.按以下顺序来阐述：

(1)任何人不避开邪恶，因为它们是罪到何等程度，就留在它们里面到何等程度。

(2)任何人不认识并知道什么是罪到何等程度，就只会看到他没有罪到何等程度。

(3)任何人认识并知道什么是罪到何等程度，就在自己里面看到它们，在主面前认罪并悔改到何等程度。

(4)在悔改之前，良善是假良善；仁爱也一样，因为良善属于仁爱。

(5)因此，仁爱的第一件事就是仰望主，并避开邪恶，因为它们是罪。

847. 在圣言的各处经文中，经上论到某些人说，他们“被杀”、“被刺”，甚至“被治死”，然而意思并不是说他们被杀了、被刺了，或被治死了，而是说他们被那些陷入邪恶和虚假的人弃绝了（参看59,325,589节）。下一节中的“死人”所表相同，在那里，经上说“其余的死人还没有复活，直等那一千年完了”（启示录20:5）。由此明显可知，经上所说那些“被（斧头）斩首者”表示他们被那些陷入源于自我聪明的虚假之人弃绝。“斧”表示源于自我聪明的虚假，这一点从以下经文明显看出来：
这些民族的规例都是虚空，不过是林中砍下的木头， 是匠人用斧头做成的手工。（耶利米书10:3）
埃及的声音好像蛇行一样；他们必如砍伐树木的拿着斧子而来。（耶利米书46:22）
他好像人扬起斧子砍伐树丛。圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子、锤子打坏了。他们亵渎你名的居所于地。（诗篇74:5-7）
你若围困一座城，就不可举斧子砍坏树木。（申命记20:19）
在这些经文中，“斧子”表示源于自我聪明的虚假；原因在于，“铁”表示终端真理，也就是所谓的感官真理，这类真理若脱离理性和属灵的真理，就会沦为虚假；它之所以表示源于自我聪明的虚假，是因为感官层在小我或统我里面（参看424节）。正因“铁”和“斧子”具有这种含义，所以经上吩咐以色列人：
若筑一座石坛，要用整块石头，不可在这些石头上动铁器，免得把坛亵渎了。（出埃及记20:25;申命记27:5）
因此，经上论到耶路撒冷圣殿说：
这殿本身要用要用整块石头建成；建殿的时候，锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见。（列王纪上6:7）
相反，当论到雕像，以此表示源于自我聪明的虚假时，经上论到这些事物说：
他用铁器、钳子或斧子和锤子制造。（以赛亚书44:12）
“雕像”和“偶像”表示源于自我聪明的虚假（参看459节）。