目  录

I.仁爱的第一件事就是仰望主，并避开邪恶，因为它们是罪，这是通过悔改完成的

II.仁爱的第二件事是行善，因为它们是功用

III.被爱的属灵概念上的邻舍就是良善和真理

IV.仁爱的对象是个体人，一个团体，一个人的国家，人类；从狭义和广义上说，所有人都是邻舍

V.人是仁爱的主体；他身上的仁爱是怎样，他就是怎样一个仁爱的主体；他向邻舍所实施的仁爱也怎样

VI.一个人出生是为了他可以成为仁爱；他不可能成为仁爱，除非他持续不断地出于情感和快乐向邻舍行功用之良善

VII.凡仰望主，并避恶如罪的人，若诚实、公正、忠诚地做自己职务或职业的工作，都会成为一种仁爱的形式

VIII.仁爱的标志就是属于敬拜的一切

IX.仁爱的善行就是一个仁爱的人在其职业之外自由所行的一切良善

X.仁爱的义务就是除了上述义务外，一个人应当所行的一切事

XI.仁爱有消遣；这些消遣是对心智(animus)的娱乐有用的身体感官的各种享受和快乐

按顺序排列的章节：

第一个版本：

1.仁爱的第一件事就是避开邪恶，因为它们是罪。

2.仁爱的第二件事是行善，因为它们是功用。

3.仁爱的本质是良善，也就是功用；仁爱的对象从狭义上说是一个个体人，从广泛意义上说是一个团体，从更广泛的意义上说是一个人的国家，从最广泛的意义上说是人类；这些都是邻舍。

4.仁爱本身就是在属于任何人的职业的每项工作中诚实、公正和忠诚地行事；一个人由此变成一种仁爱。

5.仁爱的标志就是属于敬拜的一切事物。

6.仁爱的善行就是作为一种仁爱的一个人在他的职业范围之外自由所行的一切良善。

7.仁爱的义务就是除了上述义务外，一个人应该所行的这一切事。

8.仁爱的消遣是身体及其感官的各种享受。

9.没有信，仁不是仁；它们就像本质与形式那样为一。

10.仁如何，信就如何；先于仁的信是认知的信，也就是一种历史的信，或知识的事。

11.仁爱将主与人结合，并人与主结合起来。

12.对邻之爱，也就是仁爱，内在是对神，即对主之爱。

第二个版本：

1.仁爱的第一件事就是仰望主，并避开邪恶，因为它们是罪，这是通过悔改完成的。

2.仁爱的第二件事是行善，因为它们是功用。

3.属灵概念上的邻舍是功用；功用是仁之良善。

4a.一个人是仁爱的主体，主体如何，他所实行的仁爱就如何。

4b.对任何人来说，仁爱本身就是在属于他职业的每项工作中诚实、公正和忠诚地行事；一个人由此变成一种仁爱。

5.仁爱的标志就是属于敬拜的一切事物。

6.仁爱的善行就是作为一种仁爱的一个人在他的职业范围之外自由所行的一切良善。

7.仁爱的义务就是除了上述义务外，一个人应该所行的这一切事。

8.仁爱的消遣是身体及其感官的各种享受和乐趣。

9.没有信，仁不是仁，没有仁，信不是信；它们就像本质与形式那样为一。

10.仁如何，信就如何；先于仁的信是认知的信，也就是一种历史的信，本身是知识。

11.仁爱包含一个人与主，并主与这个人的结合在里面。

12.仁爱，或对邻之爱，也是对主之爱。

I.仁爱的第一件事就是仰望主，并避开邪恶，因为它们是罪，这是通过悔改完成的

1.按以下顺序来阐述：

(1)任何人不避开邪恶，因为它们是罪到何等程度，就留在它们里面到何等程度。

(2)任何人不认识并知道什么是罪到何等程度，就只会看到他没有罪到何等程度。

(3)任何人认识并知道什么是罪到何等程度，就在自己里面看到它们，在主面前认罪并悔改到何等程度。

(4)在悔改之前，良善是假良善；仁爱也一样，因为良善属于仁爱。

(5)因此，仁爱的第一件事就是仰望主，并避开邪恶，因为它们是罪。

835.“这两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里”表所有像他们那样的人，都被投入地狱，那里有对虚假的爱，同时有对邪恶的欲望。“活活地”表示像他们那样的。“这两个”，就是“那兽和那假先知”，表示所有信奉唯信、内在邪恶的人，包括平信徒和神职人员，如刚才所述（834节）。“烧着硫磺的火湖”表示地狱，那些陷入对虚假的爱，同时陷入对邪的欲望之人便在那里。“湖”表示大量虚假，如下文所述。“火”表示爱，在此表示他们对虚假的爱。“火”表示正反两方面意义上的爱（参看468, 494, 599节），在此表示对虚假的爱，因为经上说“火湖”。“硫磺”表示对邪恶、因而对虚假的欲望（452节）。下一章中类似的话论到“龙”和这两个，就是这些话：
那迷惑他们的魔鬼（就是龙）被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。（启示录20:10）
要知道，从远处看，这类人所在的地狱就像一个火湖，冒出硫磺般的青色火焰。不过，身在其中的居民看不到这个现象；在那里，他们被关在自己的工房里，彼此激烈争吵；若不屈服，有时看似手中持刀进行威胁。正是他们对虚假的爱，连同对邪恶的欲望造成了这种火湖的表象。这种表象是出于对应。
“湖”表示有大量真理所在之处，因而在反面意义上表示有大量虚假所在之处；这一点从圣言明显看出来；从以下经文可以看出来，“湖”表示有大量真理所在之处：
在旷野必有水发出，在旷野的平原必有河涌流，干地必变为湖泊。（以赛亚书 35:6,7）
我要使旷野变为水湖，使干地变为水泉。（以赛亚书 41:18;诗篇107:33,35）
我要使江河变为洲岛，使湖泊都干涸。（以赛亚书42:15）
雅各的神叫磐石变为水湖，叫火石变为水泉。（诗篇114:7-8）
所有从灵魂之湖受雇的人。（以赛亚书19:10）
在以下经文中，则具有反面意义：
我必将名号和所余剩的人从巴比伦剪除，使她为麻鳽所得，又变为水湖。（以赛亚书 14:22,23）
死亡和阴间也被扔在火湖里。（启示录20:14）
凡未发现记在生命册上的，都被扔在火湖里。（启示录20:15）
他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。（启示录21:8）