史威登堡神学著作
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[128.]伊斯兰沙漠的北侧也有一个类似的裂缝。他们当中最坏的人就被扔进其中。天主教中许多拜圣徒的画像，根本不思想主的人也是如此。后者从那里的大山之下的北部地区聚集，并与外邦人混在一起，因为他们很相似。
此后，我看见整个北部山谷，一直到那里的大山，甚至到山脚，完全被撕裂了，那里的所有人都分散了；然后，那个地方可以说出现了一团烟雾。
128.后来，我被带到了伊斯兰教徒之外、住在东部地区的一些外邦人那里，并获准与他们交谈。他们说，他们感到悲伤，因为神性没有向他们显现，尽管他们思想并谈论神性；因此，(他们希望)如果有一位神，那么祂会派人来教导他们。但他们说，他们徒劳地等了很久，哀叹神也许抛弃了他们；因此，他们看不到其它结果，只能灭亡。
然而，那时我听见天使从天堂与他们说话，说，神不能向他们显现，因为他们不愿相信神在世上生而为人，或取得一个人性；除非他们相信这一点，否则神不能向他们显现，他们也不可能被教导，因为这是一切启示的首要原则。
外邦人说，他们的确相信神是一个人，但他们不理解祂在世上生而为人。然而，他们得到的答复是，祂不是像其他任何人那样出生为人，因为祂不是从人父生的，而是从耶和华父通过童女而生的；因此，祂和其他任何人都不一样；因为人的灵魂来自人父，是生命的接受者，而主的灵魂来自耶和华父，是生命本身，这生命本身将生命赋予所有人。他们被告知，这种区别就像人性与神性，有限与无限，或受造者与非受造者之间的区别；由于就其灵魂而言，主就是这样，所以在祂将祂从母亲那里所获得的身体元素抛弃后，祂的身体必然变得像祂的灵魂。因此，祂也在其整个身体方面复活，没有在坟墓里留下任何东西，不像其他所有人，他们只在灵方面，从来没有在物质身体方面复活。
这些外邦人进一步被告知，如它本身，也就是无限那样的神性本身，不能不抛弃来自母亲的有限元素，披上来自父亲，因而来自神性的无限元素。
他们说，他们只知道祂就像其他任何人那样从人父出生，还知道祂如此死亡，后来被人们作为神来接受，他们现在知道主不是像其他人那样的一个人。
他们接受这些解释后就分裂了，那些接受信仰的人在信和爱的其它事务上被天使教导。
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9.仁之教义，就是生活的教义，在古代教会就是教义本身；关于这些教会，可参看《属天的奥秘》一书(1238, 2385节)。该教义把所有教会都结合在一起，由此使多个教会成为一个教会。因为他们承认所有过着仁之良善的生活之人为教会成员，并称之为弟兄，无论他们在如今被称为信之事物的真理方面多么不同。他们在这些真理上互相教导，这种教导就是他们的仁爱行为之一；如果一个人不同意另一个人的观点，他们不会生气，因为他们知道，每个人对真理的接受只能到他处于良善的程度。
由于这就是古代教会的性质，所以其成员都是内在人；他们因是内在人，故智慧超群。因为那些处于爱与仁之良善的人，就内在人而言，身在天堂；在那里，就内在人而言，他们在一个处于相似良善的天使社群中。因此，他们享有心智朝向内在事物的一种提升，因而处于智慧；因为智慧只能来自天堂，不可能来自其它源头，也就是说，只能经由天堂来自主。天堂里有智慧，因为在那里，他们处于良善。智慧在于从真理之光看见真理，真理之光就是天堂里的光。
但随着时间推移，古代智慧衰退了；因为人类远离对主之爱和对邻之爱(这爱被称为仁)的良善到何等程度，就在何等程度上远离智慧，因为他们在同等程度上远离天堂。这就是为何人逐渐从内在变得外在；人变得外在后，也就变得世俗和物质化。当具有这种性质时，他对天堂事物没有什么兴趣，因为那时，尘世之爱的快乐，包括由于这些爱而吸引他的邪恶完全占据了他。在这种状态下，他所听到关于死后生活，天堂和地狱，简言之就是关于属灵事物的话可以说在他之外，不在他之内，尽管它们应该在他之内；或也可说，这些话对他来说是陌生的，而不是熟悉的，尽管他本应该熟悉它们。
这也是为何被古人高度推崇、钟爱的仁之教义，现在彻底失传了。因为如今谁知道何谓真正意义上的仁爱，何谓真正意义上的邻舍？然而，这教义不仅教导这一点，还教导其它无数的事；对于这些事，现在人所知道的，连千分之一都不到。整部圣经就是爱与仁的教义；主也教导了这一点，因为祂说：
你要全心，全灵魂，全意，爱主你的神。这是第一条且是大的诫命。其次也相仿，就是要爱邻如己。一切律法和先知，都系于这两条诫命。(马太福音22:37, 38, 39, 40)
“律法和先知”表示在整体和每个细节上的圣言。
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