外邦人

125.关于教会之外的民族或外邦人和人民，可参看我在《属天的奥秘》(2589–2604节)和《天堂与地狱》(318–328节)所写的内容；关于这个主题的一些信息，也可参看《最后的审判》(47–51节)。一个新天堂从基督徒和外邦人当中形成，主的教会也存在于地上的他们当中，对此，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(3，244–246节)。

25.⑵世上的生活结束之后，每个人都会活到永远。这一点从以下事实明显可知：那时，他不再是属世的，而是属灵的；与属世人分离的一个属灵人永远保持它的本性，因为人的状态死后无法更改。此外，每个人的属灵层都与神性结合，因为它能思想神性，也能热爱神性，并能被来自神性的一切所吸引，如教会的教导。这意味着它能通过思维和意愿，也就是构成他生命的属灵人的两个官能而被联结于神性。凡如此联结于神性者，就永远不会死，因为神性与它同在，并将它联结于自己。

人就心智而言，也被造为天堂的形式，天堂的形式来自神性本身。这一点可见于《天堂与地狱》一书，那里说明：主的神性构成并形成天堂(7-12, 78-86节)；人被造为一个最小形式的天堂(57节)；天堂整体上类似一个人(59-66节)；因此，一位天使拥有一个完美的人的形式(73-77节)；一位天使就是一个属灵方面的人。

此外，我经常与天使们谈论这个话题。令他们大为惊讶的是，在基督教界被誉为聪明并被其他人认为聪明的人当中，有许多人完全拒绝相信自己的不朽，反而相信死后人的灵魂会消散，就像动物的灵魂一样。他们没有意识到人的生命和动物生命之间的区别；人拥有能上升到他自己之上的思维，能思想神、天堂、爱、信，以及属灵和道德的良善，真理等等，因而能被提升到神性本身那里，并通过这一切事物与祂结合。然而，动物无法被提升到自己的属世层之上，以至于思想这些事。因此，死后它们的属灵层无法与它们的属世层分离，以至于像人的属灵层那样凭自己活着。这也是为何一个动物的生命会与它的属世生命一起消散。

天使说，基督教界许多所谓的聪明人之所以不相信自己生命的不朽，是因为他们从心里否认神性的存在，承认自然，而不是神性。那些基于这些前提思考的人不能通过与神性联结而思想任何永恒，因而无法想象人的状态与动物的状态之间有什么不同，因为一旦神性从他们的思维中清除，永恒也就清除了。

此外，天使还声称，每个人里面都有一个生命的至内层或至高层，或说一个至内或至高之物，主的神性最近地流入其中。主从这个至高点安排构成属灵和属世人的其它一切内层，这些内层照着秩序的两个层级而逐层下降。天使称这至内或至高部分为主进入人的门户，是祂在人里面最本质的住所。他们还说，人凭这至内或至高部分而为人，并与缺乏它的动物区别开来；这就是为何与动物不同，人能拥有属于其心智和性情的内层，能被主提升到祂自己那里，能信祂，感受到对祂的爱，能接受聪明和智慧，说话理性。

当我问他们，那些否认神性，否认将人的生命与神性本身联结起来的神性真理之人还能不能活到永远时，他们回答说，这些人也有思考和意愿、因而相信和热爱来自神性的事物的官能，和那些承认神性的人一样；这种思考和意愿的官能使他们同样能活到永远。他们补充说，这种官能就来自刚才所提到的在每个人里面的至高或至内部分。就连地狱里的人都有这种官能，并从中获得推理和出言反对神性真理的能力，这一点在许多地方已经说明。这就是为何每个人都会活到永远，无论他是哪种人。

由于每个人死后都会活到永远，所以天使和灵人不可能想到死亡；事实上，他们压根不知道死亡为何物。因此，当圣言提到“死”时，天使要么理解为诅咒，就是灵义上的死亡，要么理解为生命的延续和复活。说这些事是为了证实，自创世之初以来，所有曾生而为人且已离世者都活着，有的在天堂，有的在地狱。

《属天的奥秘》摘录

246.教会在有圣言存在，主通过圣言被认识，因而在神性真理被揭示的地方取了一个特定形式(3857, 10761节)。然而，这并不意味着人们仅仅通过生在有圣言存在，并且主被认识的地方就属于教会；只有那些被主通过圣言的真理重生，也就是过着仁爱生活的人才属于教会(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。那些属于教会，也就是拥有教会在自己里面的人处于为了真理而对真理的情感，也就是说，他们热爱真理是因为它是真理；他们从圣言检查他们所生于其中的教会教义是不是真的(5432, 6047节)。否则，每个人的宗教被声称为真理，仅仅因为是别人这么说的，或因为这是此人的本土宗教(6047节)。

主的教会与全世界所有照其宗教原则过着良善生活的人同在(3263, 6637, 10765节)。所有过着良善生活(无论在哪里)，承认一位神的人都被主接受，并进入天堂；事实上，所有处于良善的人都承认主，因为良善来自主，主就在良善中(2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256节)。地上的整个教会在主面前如同一个人(7396, 9276节)。天堂也一样，因为教会就是天堂，也就是主在地上的国度(2853, 2996, 2998, 3624-3629, 3636-3643, 3741-3745, 4625节)。但教会，就是主被认识，有圣言存在的地方，就像人里面的心肺之于身体的其它部位，这些部位靠心肺如同靠其生命的源泉存活(637, 931, 2054, 2853节)。正因如此，除非有一个有圣言存在，并且主通过圣言被认识的教会，否则人类无法得救(468, 637, 931, 4545, 10452节)。教会是天堂的地基(4060节)。

教会有内在和外在(1242, 6587, 9375, 9680, 10762节)。教会的内在是对主之爱和对邻之仁；因此，那些处于对来自对主之爱和对邻之仁的良善和真理的情感之人构成内在教会；那些出于顺服和信仰而处于外在敬拜的人构成外在教会(1083, 1098, 4288, 6380, 6587, 7840, 8762节)。知道真理和良善，并由此行动是教会的外在，而意愿并热爱真理和良善，并由此行动是教会的内在(4899, 6775节)。教会的内在就包含在那些属于外在教会之人的敬拜中，尽管处于模糊之中(6775节)。内在和外在教会构成一个教会(409, 10762节)。人有一个内在和一个外在，内在符合天堂的形像，外在符合世界的形像；因此，为叫人能成为一个教会，他的外在与内在必须行动一致(3628, 4523—4524, 6057, 6314, 9706, 10472节)。教会在人的内在里面，同时在他的外在里面，但不在没有内在的外在里面(1795, 6580, 10691节)。教会的内在取决于真理及其品质，以及它们通过生活被植入良善的程度(1238节)。

教会和天堂一样，在人里面；因此，总体上的教会由有教会在里面的人组成(3884节)。若要教会存在，就必须有生活的教义，也就是仁爱的教义(3445, 10763—10764节)。构成教会的是仁，而不是与仁分离之信(916节)；因而不是与仁分离之信的教义，而是与仁结合之信的教义和照之的生活(809, 1798—1799, 1834, 1844, 4468, 4672, 4683, 4766, 5826, 6637节)。教会不会与人同在，除非教义的真理在他那里被植入仁之良善，因而被植入生命(3310, 3963, 5826节)。如果一个人仅处于被称为信之真理的真理，那么就没有教会与他同在(5826节)。如果仁处于第一位，信处于第二位，教会里面将有多少良善(6269节)。如果信处于第一位，教会里面将有多少邪恶(6272节)。在古代教会，仁是教会的首要和本质要素(4680节)。如果所有人都有仁爱，那么教会就像天堂(2385, 2853节)。如果教会的特征是良善，而不是没有良善的真理，因而是仁，而不是分离之信，那么教会将为一；在信之教义和外在敬拜上的不同则不算什么(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451节)。

每个教会都是从仁爱开始的，但随着时间推移，都偏离了仁爱(494, 501, 1327, 3773, 4689节)，而是转向了邪恶所生的虚假，最终转向邪恶本身(1834—1835, 2910, 4683, 4689节)。一个教会的兴起和衰落好比一个人的婴儿期和老年期(10134节)，还好比太阳的升起和落下(1837节)。关于基督教会的相继状态，直至它的末后状态，包括对马太福音24章全文关于主对时代完结和祂降临的预言的解释(3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3751-3757, 3897-3901, 4057-4060, 4229-4231, 4332-4335, 4422-4424, 4635-4638, 4807-4810, 4954-4959, 5063-5071节)。如今基督教会正处于它的末后状态，因为它由于丧失了仁而丧失了信(3489, 4689节)。最后的审判就是教会的末期(2118, 3353, 4057, 4333, 4535节)。关于教会的荒凉(407-411节)。时代的完结和主的降临是旧教会的末期和新教会的开始(2243, 4535, 10622节)。当旧教会荒凉时，内层真理就被揭示出来，以服务于那时正兴起的新教会(3398, 3786节)。关于教会在外邦人，或非基督徒当中的兴起(1366, 2986, 4747, 9256节)。