外邦人

125.关于教会之外的民族或外邦人和人民，可参看我在《属天的奥秘》(2589–2604节)和《天堂与地狱》(318–328节)所写的内容；关于这个主题的一些信息，也可参看《最后的审判》(47–51节)。一个新天堂从基督徒和外邦人当中形成，主的教会也存在于地上的他们当中，对此，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(3，244–246节)。

9.仁之教义，就是生活的教义，在古代教会就是教义本身；关于这些教会，可参看《属天的奥秘》一书(1238, 2385节)。该教义把所有教会都结合在一起，由此使多个教会成为一个教会。因为他们承认所有过着仁之良善的生活之人为教会成员，并称之为弟兄，无论他们在如今被称为信之事物的真理方面多么不同。他们在这些真理上互相教导，这种教导就是他们的仁爱行为之一；如果一个人不同意另一个人的观点，他们不会生气，因为他们知道，每个人对真理的接受只能到他处于良善的程度。

由于这就是古代教会的性质，所以其成员都是内在人；他们因是内在人，故智慧超群。因为那些处于爱与仁之良善的人，就内在人而言，身在天堂；在那里，就内在人而言，他们在一个处于相似良善的天使社群中。因此，他们享有心智朝向内在事物的一种提升，因而处于智慧；因为智慧只能来自天堂，不可能来自其它源头，也就是说，只能经由天堂来自主。天堂里有智慧，因为在那里，他们处于良善。智慧在于从真理之光看见真理，真理之光就是天堂里的光。

但随着时间推移，古代智慧衰退了；因为人类远离对主之爱和对邻之爱(这爱被称为仁)的良善到何等程度，就在何等程度上远离智慧，因为他们在同等程度上远离天堂。这就是为何人逐渐从内在变得外在；人变得外在后，也就变得世俗和物质化。当具有这种性质时，他对天堂事物没有什么兴趣，因为那时，尘世之爱的快乐，包括由于这些爱而吸引他的邪恶完全占据了他。在这种状态下，他所听到关于死后生活，天堂和地狱，简言之就是关于属灵事物的话可以说在他之外，不在他之内，尽管它们应该在他之内；或也可说，这些话对他来说是陌生的，而不是熟悉的，尽管他本应该熟悉它们。

这也是为何被古人高度推崇、钟爱的仁之教义，现在彻底失传了。因为如今谁知道何谓真正意义上的仁爱，何谓真正意义上的邻舍？然而，这教义不仅教导这一点，还教导其它无数的事；对于这些事，现在人所知道的，连千分之一都不到。整部圣经就是爱与仁的教义；主也教导了这一点，因为祂说：

你要全心，全灵魂，全意，爱主你的神。这是第一条且是大的诫命。其次也相仿，就是要爱邻如己。一切律法和先知，都系于这两条诫命。(马太福音22:37, 38, 39, 40)

“律法和先知”表示在整体和每个细节上的圣言。

《属天的奥秘》摘录

246.教会在有圣言存在，主通过圣言被认识，因而在神性真理被揭示的地方取了一个特定形式(3857, 10761节)。然而，这并不意味着人们仅仅通过生在有圣言存在，并且主被认识的地方就属于教会；只有那些被主通过圣言的真理重生，也就是过着仁爱生活的人才属于教会(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。那些属于教会，也就是拥有教会在自己里面的人处于为了真理而对真理的情感，也就是说，他们热爱真理是因为它是真理；他们从圣言检查他们所生于其中的教会教义是不是真的(5432, 6047节)。否则，每个人的宗教被声称为真理，仅仅因为是别人这么说的，或因为这是此人的本土宗教(6047节)。

主的教会与全世界所有照其宗教原则过着良善生活的人同在(3263, 6637, 10765节)。所有过着良善生活(无论在哪里)，承认一位神的人都被主接受，并进入天堂；事实上，所有处于良善的人都承认主，因为良善来自主，主就在良善中(2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256节)。地上的整个教会在主面前如同一个人(7396, 9276节)。天堂也一样，因为教会就是天堂，也就是主在地上的国度(2853, 2996, 2998, 3624-3629, 3636-3643, 3741-3745, 4625节)。但教会，就是主被认识，有圣言存在的地方，就像人里面的心肺之于身体的其它部位，这些部位靠心肺如同靠其生命的源泉存活(637, 931, 2054, 2853节)。正因如此，除非有一个有圣言存在，并且主通过圣言被认识的教会，否则人类无法得救(468, 637, 931, 4545, 10452节)。教会是天堂的地基(4060节)。

教会有内在和外在(1242, 6587, 9375, 9680, 10762节)。教会的内在是对主之爱和对邻之仁；因此，那些处于对来自对主之爱和对邻之仁的良善和真理的情感之人构成内在教会；那些出于顺服和信仰而处于外在敬拜的人构成外在教会(1083, 1098, 4288, 6380, 6587, 7840, 8762节)。知道真理和良善，并由此行动是教会的外在，而意愿并热爱真理和良善，并由此行动是教会的内在(4899, 6775节)。教会的内在就包含在那些属于外在教会之人的敬拜中，尽管处于模糊之中(6775节)。内在和外在教会构成一个教会(409, 10762节)。人有一个内在和一个外在，内在符合天堂的形像，外在符合世界的形像；因此，为叫人能成为一个教会，他的外在与内在必须行动一致(3628, 4523—4524, 6057, 6314, 9706, 10472节)。教会在人的内在里面，同时在他的外在里面，但不在没有内在的外在里面(1795, 6580, 10691节)。教会的内在取决于真理及其品质，以及它们通过生活被植入良善的程度(1238节)。

教会和天堂一样，在人里面；因此，总体上的教会由有教会在里面的人组成(3884节)。若要教会存在，就必须有生活的教义，也就是仁爱的教义(3445, 10763—10764节)。构成教会的是仁，而不是与仁分离之信(916节)；因而不是与仁分离之信的教义，而是与仁结合之信的教义和照之的生活(809, 1798—1799, 1834, 1844, 4468, 4672, 4683, 4766, 5826, 6637节)。教会不会与人同在，除非教义的真理在他那里被植入仁之良善，因而被植入生命(3310, 3963, 5826节)。如果一个人仅处于被称为信之真理的真理，那么就没有教会与他同在(5826节)。如果仁处于第一位，信处于第二位，教会里面将有多少良善(6269节)。如果信处于第一位，教会里面将有多少邪恶(6272节)。在古代教会，仁是教会的首要和本质要素(4680节)。如果所有人都有仁爱，那么教会就像天堂(2385, 2853节)。如果教会的特征是良善，而不是没有良善的真理，因而是仁，而不是分离之信，那么教会将为一；在信之教义和外在敬拜上的不同则不算什么(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451节)。

每个教会都是从仁爱开始的，但随着时间推移，都偏离了仁爱(494, 501, 1327, 3773, 4689节)，而是转向了邪恶所生的虚假，最终转向邪恶本身(1834—1835, 2910, 4683, 4689节)。一个教会的兴起和衰落好比一个人的婴儿期和老年期(10134节)，还好比太阳的升起和落下(1837节)。关于基督教会的相继状态，直至它的末后状态，包括对马太福音24章全文关于主对时代完结和祂降临的预言的解释(3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3751-3757, 3897-3901, 4057-4060, 4229-4231, 4332-4335, 4422-4424, 4635-4638, 4807-4810, 4954-4959, 5063-5071节)。如今基督教会正处于它的末后状态，因为它由于丧失了仁而丧失了信(3489, 4689节)。最后的审判就是教会的末期(2118, 3353, 4057, 4333, 4535节)。关于教会的荒凉(407-411节)。时代的完结和主的降临是旧教会的末期和新教会的开始(2243, 4535, 10622节)。当旧教会荒凉时，内层真理就被揭示出来，以服务于那时正兴起的新教会(3398, 3786节)。关于教会在外邦人，或非基督徒当中的兴起(1366, 2986, 4747, 9256节)。