外邦人

125.关于教会之外的民族或外邦人和人民，可参看我在《属天的奥秘》(2589–2604节)和《天堂与地狱》(318–328节)所写的内容；关于这个主题的一些信息，也可参看《最后的审判》(47–51节)。一个新天堂从基督徒和外邦人当中形成，主的教会也存在于地上的他们当中，对此，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(3，244–246节)。

《属天的奥秘》摘录

246.教会在有圣言存在，主通过圣言被认识，因而在神性真理被揭示的地方取了一个特定形式(3857, 10761节)。然而，这并不意味着人们仅仅通过生在有圣言存在，并且主被认识的地方就属于教会；只有那些被主通过圣言的真理重生，也就是过着仁爱生活的人才属于教会(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。那些属于教会，也就是拥有教会在自己里面的人处于为了真理而对真理的情感，也就是说，他们热爱真理是因为它是真理；他们从圣言检查他们所生于其中的教会教义是不是真的(5432, 6047节)。否则，每个人的宗教被声称为真理，仅仅因为是别人这么说的，或因为这是此人的本土宗教(6047节)。

主的教会与全世界所有照其宗教原则过着良善生活的人同在(3263, 6637, 10765节)。所有过着良善生活(无论在哪里)，承认一位神的人都被主接受，并进入天堂；事实上，所有处于良善的人都承认主，因为良善来自主，主就在良善中(2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256节)。地上的整个教会在主面前如同一个人(7396, 9276节)。天堂也一样，因为教会就是天堂，也就是主在地上的国度(2853, 2996, 2998, 3624-3629, 3636-3643, 3741-3745, 4625节)。但教会，就是主被认识，有圣言存在的地方，就像人里面的心肺之于身体的其它部位，这些部位靠心肺如同靠其生命的源泉存活(637, 931, 2054, 2853节)。正因如此，除非有一个有圣言存在，并且主通过圣言被认识的教会，否则人类无法得救(468, 637, 931, 4545, 10452节)。教会是天堂的地基(4060节)。

教会有内在和外在(1242, 6587, 9375, 9680, 10762节)。教会的内在是对主之爱和对邻之仁；因此，那些处于对来自对主之爱和对邻之仁的良善和真理的情感之人构成内在教会；那些出于顺服和信仰而处于外在敬拜的人构成外在教会(1083, 1098, 4288, 6380, 6587, 7840, 8762节)。知道真理和良善，并由此行动是教会的外在，而意愿并热爱真理和良善，并由此行动是教会的内在(4899, 6775节)。教会的内在就包含在那些属于外在教会之人的敬拜中，尽管处于模糊之中(6775节)。内在和外在教会构成一个教会(409, 10762节)。人有一个内在和一个外在，内在符合天堂的形像，外在符合世界的形像；因此，为叫人能成为一个教会，他的外在与内在必须行动一致(3628, 4523—4524, 6057, 6314, 9706, 10472节)。教会在人的内在里面，同时在他的外在里面，但不在没有内在的外在里面(1795, 6580, 10691节)。教会的内在取决于真理及其品质，以及它们通过生活被植入良善的程度(1238节)。

教会和天堂一样，在人里面；因此，总体上的教会由有教会在里面的人组成(3884节)。若要教会存在，就必须有生活的教义，也就是仁爱的教义(3445, 10763—10764节)。构成教会的是仁，而不是与仁分离之信(916节)；因而不是与仁分离之信的教义，而是与仁结合之信的教义和照之的生活(809, 1798—1799, 1834, 1844, 4468, 4672, 4683, 4766, 5826, 6637节)。教会不会与人同在，除非教义的真理在他那里被植入仁之良善，因而被植入生命(3310, 3963, 5826节)。如果一个人仅处于被称为信之真理的真理，那么就没有教会与他同在(5826节)。如果仁处于第一位，信处于第二位，教会里面将有多少良善(6269节)。如果信处于第一位，教会里面将有多少邪恶(6272节)。在古代教会，仁是教会的首要和本质要素(4680节)。如果所有人都有仁爱，那么教会就像天堂(2385, 2853节)。如果教会的特征是良善，而不是没有良善的真理，因而是仁，而不是分离之信，那么教会将为一；在信之教义和外在敬拜上的不同则不算什么(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451节)。

每个教会都是从仁爱开始的，但随着时间推移，都偏离了仁爱(494, 501, 1327, 3773, 4689节)，而是转向了邪恶所生的虚假，最终转向邪恶本身(1834—1835, 2910, 4683, 4689节)。一个教会的兴起和衰落好比一个人的婴儿期和老年期(10134节)，还好比太阳的升起和落下(1837节)。关于基督教会的相继状态，直至它的末后状态，包括对马太福音24章全文关于主对时代完结和祂降临的预言的解释(3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3751-3757, 3897-3901, 4057-4060, 4229-4231, 4332-4335, 4422-4424, 4635-4638, 4807-4810, 4954-4959, 5063-5071节)。如今基督教会正处于它的末后状态，因为它由于丧失了仁而丧失了信(3489, 4689节)。最后的审判就是教会的末期(2118, 3353, 4057, 4333, 4535节)。关于教会的荒凉(407-411节)。时代的完结和主的降临是旧教会的末期和新教会的开始(2243, 4535, 10622节)。当旧教会荒凉时，内层真理就被揭示出来，以服务于那时正兴起的新教会(3398, 3786节)。关于教会在外邦人，或非基督徒当中的兴起(1366, 2986, 4747, 9256节)。

319.人若知道是什么构成人里面的天堂，就能意识到非基督徒和基督徒一样能得救；因为天堂在人里面，那些拥有天堂在自己里面的人便进入天堂。人里面的天堂就是承认神性，并被神性引导。每个宗教的初始和根基都是承认神性。一个不承认神性的宗教根本不是宗教。每个宗教的戒律都关注敬拜，因而关注敬拜神性的方式，以便敬拜蒙祂悦纳；当这一点在人心里稳安下来时，也就是说，只要他意愿或热爱这一点，就会被主引导。众所周知，非基督徒和基督徒一样过着道德的生活；事实上，许多非基督徒过着比基督徒更道德的生活。过道德的生活要么是为了取悦神，要么是为了取悦世人。为取悦神所过的道德生活就是一种属灵生活。就外在形式而言，这二者看上去一样；但就内在形式而言，则完全不同。一种使人得救，一种不然。因为人若为取悦神性而过道德的生活，便被神性引导；若为取悦世人而过道德的生活，便被自己引导。

可举例说明这一点。人不向邻舍行恶若是因为这违背宗教，也就是违背神性，就是出于一种属灵动机不去行恶；但是，他不向别人行恶若只是因为害怕法律，或丧失名声、尊敬或利益，也就是因为自我和世界，就是出于一种属世动机不去行恶，被自己引导。后一种生活是属世的，而前一种生活是属灵的。若人的道德生活是属灵的，他便拥有天堂在自己里面；若他的道德生活是纯属世的，他就没有天堂在自己里面；因为天堂从上面流入，并打开人的内层，再通过他的内层流入他的外层；而世界则从下面流入，并打开外层，而不是内层。因为从自然界到灵界的流注是不存在的，只有从灵界到自然界的流注；因此，如果天堂同时不被接受，内层依旧是关闭的。这一切清楚表明谁接受天堂在自己里面，谁不接受。

然而，没有哪两个人里面的天堂是一样的。天堂照着各人对良善及其真理的情感而各不相同。人若为了神性的缘故而处于对良善的情感，便热爱神性真理，因为良善与真理彼此相爱，渴望结合。这解释了为何非基督徒尽管在世时并未处于纯正的真理，却仍由于自己的爱而在来世接受真理。

注：良善与真理之间存在一种婚姻(1904, 2173, 2508节)。良善与真理处在趋向结合的不断努力中；良善渴望真理，并渴望与它结合(9206—9207, 9495节)。良善与真理如何结合，在谁里面结合(3834, 3843, 4096—4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 9258节)。