51.(b)该教会的第二个状态是教导，最终引入迦南地，然后是它进入光明的发展和白天。前面指出，就其整个敬拜而言，这个以色列教会，以及古教会或挪亚教会，是代表性教会。这属于圣治，因为耶和华还没有披上属世的人身(按照自创世时所建立的秩序，祂通过在马利亚的子宫里成肉身而取得属世人身)；在此之前，祂无法与人之灵的内层结合，从而在那里将祂那属天和属灵，因而远在身体感官的洞察力之上的神性事物显现给人的感知。这也像让一只鸟在以太中飞行、一条鱼在空气中游泳一样不可能。因为如果耶和华真的不通过祂的人身进入人，那就像把一棵树的断枝放到凸透镜的焦点上，或把水银放在炉子里熊熊燃烧的木头上，这水银会立刻消散。耶和华因其神性之爱的热情而像一团烈火；祂若真的以这团烈火，而不是以祂的人身进入人，就会毁灭他，或使他消散，如刚才所述；因此，当摩西想亲眼看到祂的荣耀时，祂对摩西说，人见了祂不能存活。然而，祂披上属世人身，并且得了荣耀时将这人身与祂的神性合一，因而在自己里面将神性属天层、神性属灵层和神性属世层合而为一后，情况就不同了。那时，祂通过这人身能在人的属世层，甚至在其感官层与人结合，同时在其理性层与他的灵或心智结合，从而以天堂之光来光照他的属世之光。耶和华降世之后，这种结合就实现了，这一点从主自己的这句话很明显地看出来：

到那日，你们就会知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。(约翰福音14:20)

在耶和华成肉身实现之前，若不通过一位天使，因而通过一个代表性的人，与祂的结合就无法发生；也正因如此，那个时代的教会的一切事物都具有代表性，所以人们通过打动身体感官，同时对应于属灵事物的典型来敬拜耶和华。因此，古教会的人，尤其以色列教会的人都是外在和属世的人，他们也不能像自主降临以来的人那样变成内在和属灵的。尽管如此，那些承认耶和华，同时承认祂与主，也就是那将要到来，在圣言中被称为“主耶和华(Lord Jehovih)”、“以色列的神”、“以色列的圣者”、“弥赛亚”，或“耶和华的受膏者”、“王”、“磐石”，在有些地方被称为“子”的主，同时敬拜他们的人，在灵里，因而在他们宗教的典型中接受神圣。然而，其余的人不接受它；因此，这些人的宗教不是宗教，而是一种迷信；他们的敬拜不是代表性的，而是偶像崇拜；尽管这敬拜在外在形式上是相似的，但在内在形式上却不同。

为使这个问题可以获得某种光明，有必要通过对比来说明。偶像崇拜就像一个人崇敬国王、王子、贵族或具有崇高尊严的任何人，仅仅因为他随从的气派，马车和骑马的人或开路人的壮观，以及他衣着的辉煌和华丽；而真正的代表性敬拜就像一个人出于宗教和智慧、公义和公平来尊敬一个国王、王子、贵族或具有崇高尊严的任何人，并出于这些品质来尊敬上述荣誉的标志。此外，偶像崇拜就像一个人尊敬教会的大主教，仅仅因为他的头冠和上面的珠宝，或尊敬其他任何教长或主教，仅仅因为他的头冠或主教法冠；而真正的代表性敬拜就像一个人出于他们对教会之人的灵魂和这些人的永恒救赎的爱之热情而尊敬他们，并基于这些理由而尊敬他们头上的标记。再者，偶像崇拜就像一块田长满了没有穗子的秸秆，或里面没有谷粒的穗子，甚至没有粒仁的谷粒，等等；而真正的代表性敬拜就像一块田长满了庄稼，上面的谷粒充满粒仁，可以产出大量面粉和粮食。偶像崇拜也像一个里面没有受精胚胎的鸡蛋；而真正的代表性敬拜就像一个里面有受精元素、可以孵出小鸡的鸡蛋。进一步通过对比来说明这两种敬拜：偶像崇拜就像一个因黏膜炎而丧失嗅觉和味觉的人；当这样一个人把任何葡萄放在鼻孔，或把葡萄酒滴在舌头上时，除了触感外，他什么感觉都没有；而真正的代表性敬拜就像一个能同时敏锐地感觉到葡萄的芳香和葡萄酒的味道，从而享受这两者的功用和甜味的人。

461.记事三：
有一次，我在灵里深入灵界的南部地区，进入那里的一个乐园。我发现这个乐园比我之前造访的那些还要好。原因在于，乐园意味着智慧，凡具有杰出智慧者都被送到南方。亚当及其妻子所在的伊甸园没有别的意思。因此，他们被逐出暗示着他们失去智慧，因而失去正直的生活。我在这个南方乐园漫步，发现有些人正坐在月桂树下吃无花果。我走到他们面前，请求他们给我一些无花果。于是，他们给了我；看哪，无花果在我手里立刻变成了葡萄，我对此惊讶不已。站在我旁边的一位天使灵说：“你手中的无花果变成葡萄，是因为无花果对应的含义是属世人或外在人中的各种仁之善和由此而来的信之善，葡萄则表示属灵人或内在人中的各种仁之善和由此而来的信之善。由于你热爱属灵之物，所以这事才在你身上发生。因为在我们的世界，一切事物都会根据对应而发生、存在，并且还会经历变化。”
突然间，我有一种渴望，想知道人如何行出来自神的良善，然而又完全象是凭自己行出的。于是，我就问那些正在吃无花果的人是如何理解这个问题的。他们说，他们只能这样理解：神在人不知不觉的情况下在人的内在操作这一切。因为如果人意识到这一点，并在此状态下行善，他只会行看得见的良善，而这样的良善内在是邪恶。他们说：“凡出于人的一切事物皆出于他的自我（自我中心），而这自我（自我中心）生来就是邪恶。来自神的良善和来自人的邪恶怎会结合，并因此联合进入行为呢？人的自我在救恩的事上不断寻求功德；他越这样做，就越从主那里夺走祂的功德，而这是最不公正、最不敬的。总之，若神在人里面所行的良善真要流入人的意愿，并因此流入他的行为，这良善就会被彻底玷污和亵渎。而神永远不会允许这种事发生。人当然能认为他所行的良善来自神，还能说它是藉着他所行的神的良善。事实的确如此，只是我们还不能理解。”
于是，我敞开心扉说：“你们不理解，是因为你们根据表象思考，通过表象所确认的思维是谬误。你们之所以会卷入这种表象和随之的谬误，是因为你们以为人所思所愿，并由此所行所言的一切都在他自己里面，因而来自他自己。而事实上，除了接受所流入之物的状态外，这一切无一在他里面。人本身不是生命，只是接受生命的一个工具或器官。主本身才是生命，正如祂在约翰福音中所说的：
因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。（约翰福音5:26；还有别外，如11:25;14:6,19）
“有两样事物构成生命，即爱和智慧，或也可说，爱之善和智之真。这两样事物从神那里流入，并被人接受，仿佛它们是人自己的；由于它们给人这样的感觉，所以它们从人发出时，仿佛是人自己的。它们给人的这种感觉是主的恩赐，为的是所流入之物能感染人，从而被接受和保留。但由于邪恶也是这样从地狱而非神那里流入，并以快乐被接受（因为人生来就是这样的工具或器官），所以从神所接受的良善与此人仿佛凭自己所除去的邪恶成正比。而这一切是通过悔改加上对主的信实现的。
“爱与智慧，信与义，或更通俗地说，爱与仁之善和智与信之真都是流进来的，所流入之物在人里面看似完全是他自己的，因而仿佛出于他自己。所有这一切可从视、听、嗅、味、触等感觉清楚看出来。这些感觉器官所产生的所有感觉都出自外在源头，并在相关的器官中被感受到。内在感觉器官也是同样的道理，唯一不同之处在于，流入这些内在感官的，是不易察觉的属灵之物，而流入外在感官的，则是易察觉的属世之物。总之，人就是从神那里接受生命的工具或器官；因此，人越弃绝邪恶，就越接受良善。主将弃绝邪恶的能力赐给每个人，因为主赐给他意愿和理解力的能力。凡人出于意愿照理解力所行的，也就是说，凡他出于自由意愿照理解力的理性所行的，都是永恒的。主正是通过这种方式把人带入与祂自己结合的状态，并在这种状态下改造、重生和拯救人。
“流入人内的生命就是从主发出的生命，这生命也被称为神的灵，圣言说圣灵和这生命启发人，使人复活，甚至在他里面作工。但这生命会根据他的爱所带来的组织而变化和更改。你们也许还知道，一切爱与仁之善和一切智与信之真都是流入进来的，其实（最初）并不在人里面。这一点从以下事实可以得知：即人若认为自创造时人里面就有这类事物，最终必会得出这样的结论：神将祂自己灌输到人里面，因而人在某种程度上就是神。然而，凡由于这种坚定信念而这样思想的人都变成了魔鬼，在我们的世界象尸体一样恶臭。
“此外，人的行为不就是心智的活动吗？心智意愿和思考什么，就会藉着它的工具，即肉体说出来、行出来。因此，当心智被主引导时，其行为和言语也被主引导。当信主时，行为和言语就是被主引导。否则，请尽可能地告诉我，为何主在祂的圣言中千百次地叮嘱人要爱自己的邻舍，行出仁爱的好行为，象树那样结果子，要遵守祂的诫命，所有这一切都为了人能得救？还有，为何祂说要照各人的行为报应各人，行善的进天堂得生命，作恶的下地狱得死亡？如果从人发出的一切势必邀功，因而是邪恶的，那祂怎会说这种话？所以，你们要知道，若心智是仁爱，行为也是仁爱；若心智是唯信，就是脱离属灵仁爱的信，那行为也是唯信。”
听到这番话，那些坐在月桂树下的人说：“我们知道你说得对，却不理解。”我回答说：“你们能知道我说得对，凭借的是一种普遍感知，当人闻听真理时，他通过天堂所流入的光而拥有这普遍感知；而你们不能理解是由于自我的感知，人通过尘世所流入的光而拥有自我感知。在智者里面，这两种感知，即内在的和外在的，或属灵的和属世的，合为一体。若注目于主，除去邪恶，你们也能使它们合而为一。”由于他们能理解这一点，于是，我便从葡萄树上拧下几根枝子，递给他们说：“你们认为这是出于我，还是出于主？”他们说：“是出于主而通过你。”看哪，他们手中的枝子长出了葡萄。离别之际，我看到被葡萄藤蔓所缠绕的、茂盛的橄榄树下有一张香柏木桌子，桌子上有一本书。我一看，惊奇地发现这本书就是我所写的名为《属天的奥秘》那本书。我说，这本书充分证明，人是接受生命的工具或器官，本身并非生命；生命无法被创造出来，因而无法在人里面被制造出来，就象光无法在眼睛里面被制造出来一样。