史威登堡神学著作
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12.对一个过去的教会的所有人施行的审判既总体上也个体地发生，好叫善人可以与恶人分离，善人被提入天堂，恶人则被投入地狱。当一个教会完结时，也就是当它不再处于真理和良善时，如果不是这样的话，其中没有一个人能得救。他不能得救，是因为他不能重生；每个人都通过信之真理和爱之良善重生。
为此，补充以下内容：从教会荒废之时直到它的完结，地狱增长的程度如此之大，以至于遮蔽了整个天使天堂，而使人重生的真理和良善是从主通过天使天堂降到世人那里的。由于这种遮蔽，出于信的思维之真理和出于仁的意愿之良善都无法穿透，除非透过缝隙；穿透过来的东西要么在到达人之前的路上就被扭曲了，要么当它在这个人里面时，被他自己扭曲了；也就是说，真理要么被弃绝，要么被歪曲，良善要么被阻塞或扑灭，要么被玷污或掺假。简言之，一个教会在结束时，可以说被撒旦迷住了。那些以虚假为乐、喜欢邪恶的人就被称为撒旦。
因此，为了避免那时笼罩在每个人头上并威胁到他的彻底诅咒，把自己抬到高处，并且如前所述，甚至涌上天堂的地狱被除去是必要的；它不仅要被抑制，还要被驱散并征服，然后善人与恶人分离，也就是活人与死人分离。这种分离，同时将善人提入天堂，或活人之地，将恶人投入地狱，或死人之地，就是那被称为审判的。这种审判实际上在1757年对现在基督教会的人实施了，这一点在1758年于伦敦出版的一本专门的小著中已经公开宣布并描述了。
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21.⑶神性存在是存在本身，同时也是彰显本身。耶和华神是存在自身，因为祂是自有，自永恒到永恒，都是万物独一无二的最初源头，没有祂，万物皆不存在。在此而非其它意义上，祂是初、是终，是首先的、是末后的，是阿拉法、是俄梅戛。不可以说祂的存在来自它本身，因为“来自它本身”这样的说法就暗含了某种在先之物，因而暗含了时间；而时间并不适用于被称为来自永恒的无限的无限者；它还暗示另有一位本身是神的神，因而暗示来自神的神，或神形成祂自己；在这种情况下，祂既不是非被造的，也不是无限的，因为这样祂要么通过祂自己，要么通过另一个而使自己成为有限。由神是存在本身的事实可推知，祂是爱本身，智慧本身和生命本身，正是祂是万物的源头，每个事物若要存在，必与祂有关。神之所以是神，是因为祂是生命本身。这从主在约翰福音（5:26）和以赛亚书中的话明显可知：
我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。（以赛亚书4 4:24）
祂是独一无二的神，除祂之外再没有别神。（以赛亚书45:14,15,21,22；何西阿书13:4）
神不仅是存在本身，还是彰显本身。原因在于，没有彰显的存在什么也不是，同样，彰显若非来自存在什么也不是。因此，一个所在之处，另一个必在。实质和形式也一样。形式没有实质无法存在；实质若没有形式，就无法被赋予任何属性，没有任何属性之物本身什么也不是。在此采用的术语是存在和彰显，而非本质和实体，是因为必须区分存在和彰显，以及本质和实体，就象区分在先者和在后者，在先者比在后者更为普遍。无限和永恒适用于神性存在；而圣爱与圣智，以及经由这二者而来的全能和全在则适用于神性本质和实体。这些主题将在适当地方予以讨论。
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