I.时代的完结

II.最后的审判

III.主的降临

IV.恢复，新教会：它的品质

1.主耶和华(Jehovih)的显现

2.早晨，或兴起

3.白天，或发展

4.晚上，或荒废

5.黑夜，或完结

6.主的降临

7.最后的审判

8.新天堂

9.新教会

10.救赎

11.神迹

概 述

1.自创世以来，这个地球上有四个教会：第一个被称为亚当教会，第二个被称为挪亚教会，第三个被称为以色列教会，第四个被称为基督教会。

2.每个教会都有四个时期，或连续状态；它们在圣言中由“早晨”、“白天”、“晚上”和“黑夜”来表示。

3.每个教会都有状态的四个连续变化；其中第一个变化是主耶和华(Jehovih)的显现和救赎，这时是它的早晨或兴起；第二个变化是它的教导，这时是它的中午或发展；第三个变化是它的衰落，这时是它的晚上或荒废；第四个变化是它的结束，这时是它的黑夜或完结。

教会结束或完结之后，主耶和华(Jehovih)就显现，并对前一个教会的人施行一次审判，把善人与恶人分离，将善人朝自己提入天堂，将恶人从祂自己那里转到地狱。这些事以后，祂从提升向自己的善人中形成一个新天堂，从远离祂自己的恶人中形成一个新地狱；祂在这两者里面建立秩序，以便它们可以在祂的掌控之下，并永远服从祂；然后，祂通过这新天堂在地上逐渐开创并建立一个新教会。

主耶和华(Jehovih)从这个新天堂获得并产生地上的一个新教会；这个过程通过来自祂口中或圣言的启示，以及灵感而进行。

4.摩西在《创世记》头几章描述了在第一个教会，或上古教会，也就是亚当教会相继发生的状态的这些周期性变化；但他是通过天上的代表，以及属于世界并与属灵事物相对应的其它事物来描述的。

5.创世记，以及摩西五经其余经卷的各处也描述在第二个教会，或古教会，也就是挪亚教会相继发生的状态的周期性变化。

6.摩西五经，后来的《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王纪》，以及先知书还描述了在第三个教会，也就是以色列教会相继发生的状态的周期性变化。

7.新旧约圣言描述了在第四个教会，也就是基督教会相继发生的周期性变化；福音书、使徒行传和使徒书信具体描述了它的兴起或早晨；头三个世纪的教会历史描述了它朝正午的发展；接下来的几个世纪的历史描述了它的衰落或晚上；启示录则描述了它的荒废，甚至完结，也就是黑夜。

8.这四个教会之后，一个新教会将兴起，它将是但以理书和启示录，以及主亲自在福音书中所预言，并且使徒们所期盼的真正的基督教会。

9.教会逐渐从信之真理和仁之良善中衰落，它也在同等程度上从对圣言的属灵理解和真正意义中衰落。

10.因此，教会在同等程度上离开主，并把祂从自己那里移除。

11.这一切发生到何等程度，教会就在何等程度上接近结束。

12.信之真理或真正的仁之良善荡然无存的时候，就是教会结束的时候。

13.这时，教会陷入虚假和由此而来的邪恶，并陷入邪恶和由此而来的虚假。

14.因此，地狱从离世的人中增长，以至于向天堂上升，并遮挡在天堂和教会之间，就像遮挡在太阳和大地之间的乌云。

15.这种遮挡阻止了教会的人获得任何信之真理，从而获得任何真正的仁之良善；相反，取而代之的是被歪曲的真理和被玷污或掺假的良善，这样的真理本身是虚假，这样的良善本身不是良善。

16.然后，自然主义和无神论一起涌入。

17.教会的这种状态在圣言中以“荒废”、“荒凉”和“完结(consummation，经上或译为满盈，结局等)”来表示和描述。

18.当荒废持续的时候，并且完结发生之前，主的降临，也就是主的救赎就会宣布，之后便有一个新教会。

19.在以色列教会仍然存续期间，先知书中圣言的许多经文就宣布了这三点。

20.主的降临。

21.救赎。

22.一个新教会。先知圣言几乎处处论述了荒废和完结，还论述了最后的审判，主的降临，一个新教会和救赎。

23.特别是救赎，拯救唯独通过救赎实现，它是由成肉身的神，也就是我们的主耶稣基督完成的。

24.救赎的第一部分是彻底征服地狱。

25.救赎的第二部分是把恶人与善人分离，将恶人扔进地狱，将善人提入天堂。

26.最后，按秩序排列地狱里的一切，也按秩序排列天堂里的一切。

27.然后同时教导将属于信的真理和将属于仁的良善。

28.从而建立一个新教会。

29.救赎的最后和有效的原因是人的重生和由此而来的拯救。

30.主因是唯一的救赎主，故是唯一的重生者，因而是唯一的救主。

31.主不能通过祂的第一次降临和随后实施的救赎形成一个基督徒的新天堂，并从中形成一个新教会，因为当时还没有基督徒，但他们通过使徒们的传道和书信逐渐产生。

32.后来祂也不能，因为从一开始就有如此多的异端邪说涌出来，以至于几乎没有任何信之教义在自己的光中出现。

33.最终，随着时间推移，使徒教义越来越被撕裂、拆散，并被可憎的异端玷污或掺杂。

34.这种情形由福音书、但以理书，以及先知书中的“行毁坏可憎的”、“从没有，将来也不会有的灾难”、“日月星辰的昏暗”来表示，同样由启示录中的“龙”和其它许多事物来表示。

35.主预见了这些事，故由于拯救人类的必要性，祂应许祂会再次降世，实现救赎，并建立新教会，该教会将是真正的基督教会。

36.主亲自预言了祂的第二次降临，使徒们经常发关于它的预言，约翰在启示录中则公开预言了。

37.约翰以同样的方式在启示录中发出关于“新耶路撒冷”所表示的新教会的预言。

38.这第二次救赎实现的方式与第一次的一样(对此，参看23-30节)。

39.也是为了教会之人的重生和由此而来的拯救，作为其最后和有效的原因。

40.迄今为止一直使基督教会荒凉，最终使它完结的虚假主要是这些：

41.他们远离了使徒们所传讲的对主的敬拜，也远离了对祂的信。他们将圣三一与主分离，并将它转化为永恒的三个神性位格，因而转化为三神。

42.他们把得救之信分散到这三个位格当中。

43.他们将仁和善行与那信分离，因为不同时拯救人。

44.他们从那唯信中演绎出称义，也就是罪的赦免，重生和得救，与人的合作无关。

45.他们否认人在属灵事物上的自由意志，因而断言唯独神在人里面运作，而人那一方什么都不做。

46.由此必然产生预定论，而预定论废除宗教。

47.他们判定，十字架受难就是救赎。

48.虚假从这些异端中大量喷发出来，以至于没有一个纯正真理不被歪曲，因而也没有一个纯正良善不被玷污或掺假。

49.教会对此一无所知，也无法知道它的荒凉和完结，直到主在名为《真实的基督教》这部著作中所宣告的神性真理在光中被看到并得到承认。圣言被如此模糊并变暗，以至于连一个真理都不再出现于其中。

50.由于许多原因，这新基督教会没有像以前那样通过任何神迹被建立。

51.但取而代之的是，圣言的灵义被揭示，灵界被披露，天堂和地狱的性质得以显现；还揭示，人死后仍作为一个人活着；这些事超越了一切神迹。

52.如今主正在建立的这新教会，也就是真正的基督教会，将存到永远，这可从新旧约圣言得到证明；而且它自创世时起就已经被预见；它将是之前四个教会的王冠，因为它将拥有真信仰和真仁爱。

53.这个新教会将有属灵的平安，也就是“荣耀”，还有生命的内在赐福，这也可从新旧约圣言得到证明。

54.这些事物将为了与主，并通过祂与父神的结合而存在于这个新教会中。

55.邀请整个基督教界进入这个教会；值得接受主的一个劝诫，祂自己已经预言，祂将为了该教会而降世，并来到该教会。

最后，关于奇迹

1.主降临之前，奇迹在教会施行，是因为那时人们都是外在或属世的，若不通过奇迹，就无法被引到他们的代表性敬拜。在埃及，在旷野，在迦南地，甚至直到现在所施行的奇迹将被列举出来。然而，它们从来没有对世人产生过影响。

2.主降临之后，当人从外在变得内在时，当能够知道的官能被赋予人时，奇迹就被禁止了。此外，如果这种官能受到阻碍，那么人将变得比以前更外在。

3.奇迹会废除真正的神性敬拜，引入以前的偶像崇拜；如许多世纪以前所发生的那样。然而，后者并不是神迹，而是古代的术士所施行的那种奇迹。

4.如今取代奇迹所发生的是，主自己的显现、进入灵界，以及那里直接来自主的光在诸如系教会内层事物的那类事物上的光照。不过，最重要的是圣言灵义的打开，主在灵义中处于自己的神性之光。

5.这些启示不是奇迹；因为每个人就其灵而言，都在灵界，只是没有与他在自然界中的身体分离；然而，我却有某种分离，尽管只是在我心智的理解力部分方面分离，在意愿方面没有分离；至于灵义，主通过灵义而与所有以在那光中的信靠近祂的人同在，并通过灵义而在人的属世之光中。

真实的基督教附录¹

1.诚然，名为《真实的基督教》这部著作已经论述了这三个主题，即时代的完结、主的降临和新教会。它们之所以有一个续，是因为迄今为止，没有人知道什么是时代的完结，为何主的第二次降临必须发生，或一个新教会即将到来；然而，先知和使徒圣言都论述了这三个主题，启示录则充分论述了它们。旧约的先知圣言论述了这三个主题，这一点向我清楚显明了，因为我被恩准通过灵义将它打开了；同样，被称为启示录的新约的先知部分也论述了它们；它们也在福音书和使徒圣言中，这一点从下面的经文清楚看出来。由此可知，若没有关于时代的完结、主的第二次降临和新教会的知识，圣言可以说是关闭的；只有知识才能打开它；这些知识就像打开门让人进来的钥匙。当圣言是这种情况时，隐藏于其中，如同隐藏于海底的宝藏就会呈现在眼前；因为圣言的最底层只有宝藏。在这个附录或续中，我将以如在著作本身中那样的方式在前面加上概述，这些概述将从圣经中得到证实，并根据理性进行说明。

注：1.该附录在《真实的基督教》这部著作的15, 177, 343, 485, 627和758节是承诺了的。

29.⑵神是无限，因为祂在世界，因而在空间和时间产生之前就已存在。尘世有时间和空间，但在灵界，时间和空间仅仅是表象，而非实际存在。时间和空间被引入这两个世界，是为了区分此事物和彼事物，大和小、多和少，因而区分数量，以及质量；还能使身体感官区分自己的物体，也使精神感官区分自己的物体，从而能感受、思考和选择。尘世的时间是通过地球围绕地轴的旋转，以及旋转的球体沿着黄道的各个点行进被引入的。这些运动看似由太阳造成，因为它是整个水陆球体表面热和光的源头。由此产生一日晨、午、暮、晚四时和一年春、夏、秋、冬四季的划分。一日的划分是根据明和暗，四季的划分是根据热和冷。尘世的空间则通过地球被塑为球体，且充满各种物质，其各部分彼此有别并延伸而被引入的。但灵界没有物质空间和相应的时间，那里只有时间和空间的表象。这些表象因那里的灵人和天使心智状态的不同而不同。因此，那里的时间和空间取决于他们意愿的情感和他们理解力的思维。但从他们恒常依赖其状态的意义上说，这些表象是真的。
关于死后灵魂、因而天使与灵人的状态，普遍的观点是：他们不占任何地方，因而不在时空之中。由于这样的观点，死后的灵魂被认为位于不确定的某处；而灵人和天使被认为纯粹是风的气息，这风的气息则被视为以太、空气、呼吸，或风；但实际上，他们是实质的人，象活在时空中的世人那样生活，如刚才所说，这时空取决于他们心智的状态。若非如此，也就是说，若没有时空，灵魂所流入并天使和灵人所居的整个宇宙就能穿过针眼，或集中于一根头发的发尖。若那里没有实质的延伸，这是有可能的。但由于那里有实质的延伸，所以天使彼此分开、独立居住，甚至比活在物质空间中的世人分得还清楚。然而，灵界的时间并未被划分为日、周、月、年，因为那里的属灵太阳并不看似日升日落，也不看似从东移到西，而是固定在东方，就在天顶和地平线之间当中的一个点上。灵界也有空间，因为灵界万物是实质的，而这些事物在尘世是物质的。关于这个主题，我会在本章创世那一部分（75-80节）详细说明。
综上所述，可以理解空间和时间如何使这两个世界（即尘世和灵界）的万物成为有限；因此，世人无论在肉体还是在灵魂，都是有限的，天使和灵人也一样。由此可以得出以下结论：神是无限的，也就是说，不是有限的；因为祂自己作为宇宙的创造者、形成者、作成者，将有限赋予万物；祂成就这一切是藉着祂的太阳，祂就居于这太阳当中，由神性本质构成的这太阳象一个气场那样从祂发出。有限进程的开始就在于并来自这太阳，但有限会延伸到自然界的最表层之物；因此，神本身是无限的，因为祂是非被造的。然而，无限在人看来如同不存在，因为人是有限的，并通过有限之物来思考。所以，若粘附于人思维的有限概念不除去，他会觉得剩下的东西等于没有。但真相却是：神是全然无限；与无限相比，人凭自己什么都不是，或说就是虚无。