17.XVII.那些在教会之外、没有圣言的人也通过圣言拥有光

这个问题的真相是这样：除非一个拥有圣言，并藉着圣言认识主的教会存在于地上的某个地方，否则就不会有与天堂的任何联结，因为主是天地之神，没有主，就没有拯救。有一个拥有圣言的教会存在于地上的某个地方就足够了；即便它由相对很少的人组成，主仍通过它而在全世界无处不在，天堂通过它而与人类联结，因为联结是通过圣言实现的。但若圣言不存在于地上的某个地方，就不会有与任何人的结合。

主的同在，并天堂与地上居民的结合处处都通过圣言实现，因为整个天堂在主面前如同一个人，教会也一样。此外，天堂和教会也的确各是一个人，因为主是天堂，也是教会。在这个人里面，阅读圣言并由此认识主的教会就像心和肺；正如人体其余器官和肢体都从这两个生命源泉获得存在和生命，世上所有拥有一个敬拜一神的宗教，并构成这个大人，就是天堂和教会的器官和肢体的人同样如此。因为这些其他人通过教会里的圣言经由天堂从主获得生命，即便圣言存在于相对很少的人当中，正如身体其余的器官和肢体从心肺获得生命一样。它们之间的交流也是相似的。

这就是为何阅读圣言的基督徒构成这个大人的胸部，而且在所有人的中心。他们周围是天主教徒，天主教徒周围是承认主为最大先知和神儿子的伊斯兰教徒，伊斯兰教徒后面是非洲人，最外围是亚洲和印度群岛的各个民族和人民。在这个大人里面的所有人也都面向中心区域。此外，最大的光也在中心区域，如前所述，拥有圣言的基督徒在此区域，因为天堂之光是从显为太阳的主发出的神性真理。光从那里，如同从它的中心辐射到所有边缘区域，并赋予它们光。这就是教会之外的民族和人民如何通过圣言获得光照的，因为一个人所享有的一切真理之光都经由天堂从主而来。

整个天堂是这样，每个天堂社群也都是这样，因为每个天堂社群都是一个较小形式的天堂，在主眼里也如同一个人(对此，可参看《天堂与地狱》41-87节)。在每个社群，那些在中心的人同样类似心和肺，并享有最大的光。这光和由此产生的对真理的感知从这中心朝各个方向一直辐射到边缘区域的人，并赋予他们属灵生命。此外，我还看到，当那些在中心、构成心肺区域，从而拥有最大的光之人被移走时，那些在周围的人就处在阴影，或相对黑暗之中，并且那时他们对真理的感知如此微弱，以至于几乎没有。不过，这些人一回来，他们的光和对真理的感知就都恢复如初。

由此可见，新教徒教会中的圣言通过具有这种性质的属灵交流而光照所有民族和人民。而且主规定，这个地球上总有一个阅读圣言的教会。这就是为何当天主教几乎抛弃圣言时，按照主的圣治，宗教改革运动发起，在这次运动中圣言再次被接受，还被天主教国家中的一个高贵民族(即法兰西民族)视为神圣。

由于没有圣言，就没有对主的认识，因而没有拯救，所以当圣言在犹太民族当中被完全玷污和歪曲，因而实际上完全失效时，主乐意降世，不仅应验圣言，还更新并恢复它，从而再次将光赋予这个地球上的居民，正如主在马太福音所说的：

起初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里。祂是真光，照亮一切来到世上的人。(约翰福音1:1, 4-5, 9)

我是世界的光，跟从我的，必不在黑暗里走，必要得着生命的光。(约翰福音8:12)

那坐在黑暗里的百姓看见了大光，有光向那些坐在死荫之地的人出现。(马太福音4:16)

由于经上预言，在当今教会的末期，黑暗将因该教会不认识和承认作为天地之神的主，并将信与仁分离，由此导致对圣言的正确理解灭亡而再次出现，所以主乐意现在揭示圣言的灵义，以表明圣言在这层意义上论述主和教会，事实上只论述主和教会，还揭示其它可以恢复那几近熄灭的真理之光的许多事物。主在马太福音中的这些话就表示在当今教会的末期，真理之光将要熄灭：

那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:29-30)

此处“日头”表示神性之爱方面的主，“月亮”表示信方面的主，“众星”表示良善和真理的知识方面的主，“云”表示圣言的字义，“荣耀”表示圣言的灵义，“人子”表示圣言方面的主。

六、天堂由无数社群构成

41.无论在哪个天堂，天使都不住在一个地方，而是照他们所处的爱与信之良善的不同而分为大大小小的社群，处于相似良善的天使形成一个社群。在天堂，良善具有无限多样性，每位天使可以说就是他自己的良善。

注：无限多样性是存在的，从来没有哪两样事物是完全相同的(7236, 9002节)。所以，天堂具有无限多样性(684, 690, 3744, 5598, 7236节)。在天堂，无限的多样性是良善的多样性(3744, 4005, 7236, 7833, 7836, 9002节)。这些多样性通过真理存在，各人的良善所来自的真理多种多样(3470, 3804, 4149, 6917, 7236节)。正因如此，天堂里的所有社群和一个社群里的所有天使都彼此不同(690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836节)。然而，他们都凭来自主的爱合而为一(457, 3986节)。

3470.“他取赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为女人”表示来自其它源头，而非纯正真理本身的属世真理的添加。这从“女人”的含义，以及“赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹”的代表清楚可知：“女人”是指与良善联合的真理(对此，可参看前面论述撒拉和利百加的地方，1468, 1901, 2063, 2065, 2172, 2173, 2198, 2507, 2904, 3012, 3013, 3077节)，但此处论述的主题是与属世良善联合的属世真理；“赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹”是指来自其它源头，而非纯正真理本身的真理。赫人是迦南地诚实正直的民族之一，亚伯拉罕曾住在他们中间，并向他们买了麦比拉洞作坟墓(创世记23章)。赫人也代表迦南地的民族或外邦人当中的属灵教会(参看2913, 2986节)。由于该教会没有来自圣言的真理，所以这些人表示不是来自纯正真理本身的真理。代表一个教会的民族也表示属于该教会的真理和良善，因为一个教会正是凭真理和良善而为一个教会。因此，当提到教会时，我指的是它的真理和良善；当提到真理和良善时，我指的是教会。
此处的情形是这样：真理的属世良善在被改造之前，不是属灵良善，也就是信之良善和仁之良善。如刚才所述(3469节)，属世良善来自父母，而属灵良善来自主。因此，一个人若要接受属灵良善，就必须重生。当他正在重生时，一开始与他联合的是来自其它源头，而非纯正真理本身的真理；这些真理不会永久地粘附在他身上，仅仅充当引入纯正真理的手段。一旦纯正真理被引入，非纯正的真理就被分离出去。这种情况就像孩子所经历的各个阶段：一开始，他们学习很多东西，包括很幼稚的那种，如游戏等等；但这些东西不是为了让他们变得智慧，而是让他们可以为接受通向智慧的有用事物而预备道路。一旦他们接受后者，前者就被分离出去，事实上被抛弃。这种情形也类似果实：果实在能接受甜汁之前，先充满酸涩的汁液，不纯正的酸涩汁液是引入甜汁的一种手段。一旦后者进入，前者就被驱散。
人心智的属世部分在经历重生时也是这种情形，因为属世良善是这样，它本身并不愿像一个仆人事奉主人那样顺从并事奉理性良善，而是想掌权。但为了使它可以被强制驯服和顺从，它通过各种洁净或荒废和试探的状态而备受侵扰，直到它的欲望削弱。这时，它被从主经由内在人而来的信与仁之良善的流注缓和，直到通过遗传所获得的良善逐渐被根除，一种新的良善被植入以取而代之。信之真理被引入这新的良善，就像新的纤维被引入人的心脏，而新鲜的液体就沿着这些新纤维被输送进来，直到新的心脏慢慢长大。
刚开始被引入的真理不可能来自纯正的真理源头，因为邪恶和虚假就存在于以前的良善，也就是属世良善里面。相反，它们是那种与纯正真理具有某种密切关系的貌似的真理或真理的表象；真正的纯正真理通过它们逐渐得到将自己注入的机会和地方。纯正良善就像血管中的血液或纤维中的液体，引导真理并赋予它们形状。以这种方式在属世人或外在人中形成的良善是一种总体良善，可以说是由从主经由理性人或内在人而来的属灵良善的具体和个体方面交织而成或联结在一起的；唯独主形成并新造事物。这解释了为何在圣言中，主经常被称为形成者和创造者。