14.XIV.天堂里的圣言

圣言存在于所有天堂中，并在那里如在世上那样被阅读，他们也基于这圣言来讲道，因为天使从神性真理获得聪明和智慧。事实上，没有圣言，就没有人知道关于主、爱和信、救赎的任何事，或天上智慧的其它任何奥秘。甚至没有圣言，就没有天堂，正如没有圣言，就没有世上的教会，进而没有与主的结合一样。前面说明，若没有启示，在基督教界则没有圣言，就没有所谓的自然神学。自然神学若在世上是不可能存在的，对死后的任何人来说也是不可能存在的，因为一个人在宗教方面在世上如何，死后当他成为灵人时，他在宗教方面就如何。整个天堂不是由世界之先受造，或与世界一起受造的任何天使构成的，而是完全由那些曾在世上为人，然后从内在成为天使的人构成的。这些人通过圣言而在天堂进入属灵智慧，这是一种内在智慧，因为那里的圣言是属灵的。

主的属灵国度的圣言与世上的圣言不一样；圣言在世上是属世的，但在属灵国度是属灵的。这种区别就像圣言的属世意义与其属灵意义的区别一样。属灵意义的性质在《属天的奥秘》的许多地方已经说明，该书根据属灵意义解释了创世记和出埃及记的全部内容。区别是这样，没有一个词是一样的；属灵意义上的事物或概念取代了那里的名字，数字也是如此；与教会有关的事物则取代了历史事实。但令人惊奇的是，当一位天使在天堂阅读圣言时，他并不知道这圣言与他在世上所读的圣言不一样。原因在于，他不再拥有任何属世观念，取而代之的是属灵观念；属世事物与属灵事物通过对应关系被如此结合在一起，以至于可以说构成一体。因此，当一位天使从属世事物进入属灵事物时，他没有觉得属灵事物有什么不同。事实上，天使没有意识到他比在世时更有智慧，尽管他拥有的智慧远远胜过他以前的智慧，以至于相比之下无法形容。他无法知道这种区别，因为在其属灵状态下，他对其属世状态，就是他在世时所处的状态一无所知。他因不会回到以前的状态而无法一起检查这两种状态，看到当中的区别，从而作出对比。尽管如此，天使仍在智慧上不断被完善，在天堂比在世上更是如此，因为他对属灵真理拥有更纯粹的情感。

但主的属天国度的圣言远远比其属灵国度的圣言更卓越，更充满智慧。两者的区别，正如世上的属世圣言和刚才所描述的属灵圣言的区别。因为这圣言拥有至内在的意义在里面，这层意义被称为属天的；这层意义上的圣言的一切唯独论述主。这圣言说“主”，不说“耶和华”；提主这个名，不提“亚伯拉罕”、“以撒”、“雅各”，也不提“大卫”、“摩西”、“以利亚”和其他先知；他们所表示的主的神性用特定记号来区分。以色列十二支派和使徒们的名字在属天国度的圣言中，是指与教会有关的主的某个方面；其它一切也是如此。由此向我清楚显明，整部圣经在其至内在意义上唯独论述主。

这两种圣言，也就是属灵圣言和属天圣言之间的区别就像理解力的思维和意愿的情感之间的区别，因为属天国度的天使处于对主之爱，因而处于对良善的情感，而属灵国度的天使处于对主之信，因而处于对真理的感知。

属灵圣言和属天圣言在书写风格上也不同。属灵圣言的文字是由类似我们世上印刷字母的字母构成的，但每个字母都具有一个含义。因此，即便看见这种文字，你也不会理解一个词，因为它以连续不断的系列、一个字母接一个字母写成，上下都带有细小的线和点，是照着属灵的言语来写的；属灵言语和属世言语毫无共同之处。天使越有智慧，就在他们如此书写的圣言中看到越内在的奥秘，就是比简单天使所看到的更内在的奥秘。其中隐藏的奥秘在智慧者眼前清楚显明，但在简单者眼前却不明显。我们的圣言也是如此，还要更甚，智慧者在其中看到的也比简单者更多。而属天圣言的文字是由世上所不知的字母构成的。它们的确是字母，但每个字母都是由曲线构成的，上下都带有小角；字母有小圆点或点在里面，也在上面和下面。我被告知，这个地球上的上古之人就有这种文字；这种文字在某些方面就像希伯来文字，不过，只是有一点像而已。这种书写风格表达了爱之情感，因而包含的奥秘比天使自己无法说出的还要多。凡他们在其圣言中所感知的说不出来的奥秘，他们都会通过代表来表达。隐藏在这圣言中的智慧超过属灵圣言中的智慧，犹如一千超过一。

为了可以理解属世、属灵、属天这三种圣言之间的区别，让我们以创世记头几章为例来说明，这几章论述了亚当和他的妻子，以及伊甸园。在世上的属世圣言中，这几章描述了创世，人的第一次创造，以及他的世俗享受和快乐。继他之后直到大洪水的那些人的名字是指他的后代，而数字是指这些后代的年纪。但在与属灵国度的天使同在的属灵圣言中不是指这些事物；相反，第一章描述了上古教会之人的改造和重生，这也被称为新造。第二章以“伊甸园”来描述上古教会之人的聪明；以“亚当”和他的“妻子”来描述上古教会本身，以他们甚至直到大洪水的后代来描述上古教会状态的改变，直到它走向终结，最后以大洪水来描述它的灭亡。而在与主的属天国度的天使同在的属天圣言中，第一章描述的是主之人身或人性的荣耀。伊甸园描述了祂的神性智慧；那里的亚当本身表示神性本身方面的主，同时表示神性人身或人性；他的“妻子”表示被称为“夏娃”的教会，“夏娃”来自一个表示生命的词，因为教会从主拥有生命。论到夏娃，亚当说，她是他的“骨”和“肉”，他们“成为一体”，因为教会来自主，靠主存在，与祂如同为一。在属天圣言中，列举亚当后代的名字描述了上古教会之人接受主并与祂结合的相继状态，甚至直到不再有任何接受，因而不再有任何结合。

因此，当正直人，尤其小男孩和小女孩阅读我们圣言的这头几章，并且他们对创造万物时的状态和伊甸园充满喜乐时，其它这些意义就在天使面前展开，属灵天使照着他们的圣言来理解这些话，属天天使则照着他们的圣言来理解它们，却不知道是一个人或孩子在阅读它。因为这些意义按其次序被展开，因为它们相对应，而对应的性质自创世以来就是这样。由此明显可知，圣言在其深处是何性质，即：它拥有三层意义。第一层意义或最后意义是给世人的最外在意义；这层意义是属世的，大部分论述世俗事物，即便论述神性事物，也是以世上的那类事物来描述它们。第二层意义或中间意义是属灵的，描述了与教会有关的那类事物。第三层意义或至内在意义是属天的，包含了与主有关的那类事物。因为整个自然界就是代表主国度的一个舞台；主的国度，也就是天堂和教会，则是代表主自己的一个舞台。此外，主怎样荣耀祂的人身或人性，也怎样使人重生；祂怎样使人重生，也怎样创造他。

由此可见，圣言在其深处是何性质。诸如存在于世上基督徒当中的属世圣言，包含属灵圣言和属天圣言在里面。因为我们圣言的属灵意义就是构成主的属灵国度的天堂中的圣言；我们圣言的属天意义，也就是其至内在的意义，则是构成主的属天国度的天堂中的圣言。因此，我们的属世圣言包含属灵圣言和属天圣言；但属灵和属天圣言却不包含属世圣言。由于这个原因，我们世界的圣言是最充满神性智慧的，因而比众天堂的圣言更神圣。

3.“就是神赐给祂，叫祂指示祂的众仆人”表给那些处于源自仁之信或源自爱之良善的智之真理的人。“指示”是指显明，“仆人”在此指那些处于源自仁之信的人。这些事之所以向他们显明，是因为他们理解并且接受。“仆人”在灵义上是指那些处于真理的人，因为真理源自良善，故“仆人”也指那些处于源自良善的真理之人，因而还指那些处于源自爱的智慧之人，因为智慧属于真理，爱属于良善。“仆人”还指那些处于源自仁的信之人，因为信也属于真理，仁属于良善。由于纯正的灵义是从人物抽象出来的，故就灵义而言，“仆人”是指真理。真理因服务于它所教导的良善，故无论一般来说还是严格来说，在圣言中，“仆人”都是指服务者，或服务的人或物。从这层意义上来说，不仅先知，而且主的人身也被称为神的仆人。先知被称为神的仆人，这一点可通过以下经文来证实：
耶和华差遣祂的仆人众先知到你们这里来。（耶利米书25:4）
主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知。（阿摩司书3:7）
祂由祂仆人众先知经手摆在你们面前的。（但以理书9:10）
摩西被称为“耶和华的仆人”。（玛拉基书4:4）
先知在灵义上是指教义的真理，其原因下文会有解释。
由于主是神性真理本身，也就是圣言，祂自己由此被称为先知，在世间服事，并通过教导服事所有人，直到永远，故祂在许多经文中被称为耶和华的仆人；如以下经文：
祂必看见自己灵魂的劳苦，便心满意足；我的义仆必使许多人因认识祂而得称为义。（以赛亚书53:11）
看哪，我的仆人行事必有智慧，必被称颂高举，且被高高举起。（以赛亚书52:13）
看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、我灵魂所喜悦的。我已将我的灵赐给祂。（以赛亚书42:1, 19）
这些事论及主。同样，大卫被称为仆人，在那里，他表示主。如以下经文：
我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。（以西结书34:24）
我的仆人大卫必作他们的王，他们众人只有一个牧人。（以西结书37:24）
因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，我必保护这城，拯救这城。（以赛亚书37:35）
另外，还有诗篇78：70-72，89：3、4、20。
在这些地方，大卫表主。这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》（43-44节）。论到自己，主也自称仆人：
你们中间，谁要为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁要为首，就必作你们的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人。（马太福音20:25-28;马可福音10:42-44;路加福音22:27；12:37）
主如此说，是因为“仆人”和“用人”是指通过教导而服务和服事的人，从人抽象出来，就是神性真理，即主自己。
因此，由于“仆人”是指教导神性真理的人，故显而易见，在启示录的这一部分，“仆人”是指那些处于源自良善的真理，或源自仁的信之人，因为他们能凭主施行指教，就是说，主能透过他们进行教导和服事。他们在这层意义上被称为“仆人”，马太福音：
在时代的末了，谁是忠心有见识的仆人呢？就是受主人指派来管理祂的家，按时分粮给他们的。主人来到，见他这样行，那仆人就有福了。（马太福音24:45-46）
路加福音：
主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必自己束上带，叫他们斜靠，祂自己进前伺候他们。（路加福音12:37）
在天堂，凡在其属灵国度的人皆称为主的“仆人”，凡在其属天国度的人则称为主的“用人”。这是因为那些在其属灵国度的人处在源自神性真理的智慧中，而那些在其属天国度的人则处在源自神性良善的爱中。此外，良善施行服事，真理进行侍奉。而在相反的意义上，“仆人”是指那些侍奉魔鬼的人。这些人处于奴役的状态，而那些侍奉主的人则处于自由的状态，正如主所教导的（约翰福音8：32-36）。