10.X.圣言的终极意义或最外在的意义，也就是纯粹的字义，对应于一位天使人，即作为一位天使的一个人的胡须和头发

乍一读到或听说头发和胡须对应于最外层或终极层面的圣言，可能会觉得奇怪；但这一对应关系源于以下事实：圣言的一切都对应于天堂的一切，而天堂的一切都对应于人的一切，因为在主眼里，天堂整体上就像一个人；关于这种对应关系，可参看《天堂与地狱》一书(87-102, 307节)。

我被允许从以下事实感知到，圣言的一切都对应于天堂的一切，即：先知书的每一章都对应于天堂里的某个具体社群。因为有一次，当我从以赛亚书到玛拉基书通读圣言的先知书时，得以看见天堂的社群依次被召唤出来，并感知到与它们相对应的属灵意义。这个和其它证据清楚向我表明，整个天堂与圣言存在一系列对应关系。由于圣言与天堂存在这样一种对应关系，并且天堂无论整体还是部分都对应于一个人，所以圣言的最外层或终极层面对应于一个人的最外层或终极层面。圣言的最外层或终极层面是字义，而一个人的最外层或终极层面是头发和胡须。

这就是为何那些热爱圣言，甚至热爱圣言的最外层或终极层面的人死后成为灵人时，看上去都有一头美发，天使也是如此。当这些人成为天使时，他们也让胡须长出来。而另一方面，所有轻视圣言字义的人死后成为灵人时，都是秃头。这也是他们缺乏真理的一个标志。因此，为免得在其他人面前蒙羞，他们就裹上头巾。

由于头发和胡须表示天堂的最外层或终极层面，因而也表示神性真理或圣言的最外层或终极层面，所以“亘古常在者”被描述为“头发如纯净的羊毛”(但以理书7:9)。“人子”或圣言方面的主同样被如此描述(启示录1:14)。出于同样的原因，参孙的力量在他的头发中，当他的头发被剃除时，他就变得软弱(士师记16:16-19)。拿细耳人也依赖头发，这头发被分别为圣(民数记6:5, 7, 9, 11, 18-19; 士师记13:5)，因为拿细耳人代表在其最外层或终极层面的主，因而也代表在最外层或终极层面的天堂。这就是为何称以利沙为秃头的四十二个童子被母熊撕裂(列王纪下2:23-24)。

以利沙，和以利亚并其他先知一样，代表圣言方面的主；圣言若没有终极意义或最外在的意义，也就是字义，就不是圣言。因为圣言的字义就像盛满美酒的酒器；因此，若酒器破碎，美酒就都洒尽。字义又像人的骨和皮；若拿走骨皮，整个人就会分崩离析。这就是为何整部圣言的完整性或稳固性，事实上能力都在于它的终极意义或最外在的意义，也就是字义，因为这层意义支撑并包含一切神性真理在里面。

由于秃头因缺失最外层或终极层面而表示真理的缺乏，所以犹太教会的人当离弃耶和华并弃绝圣言时，就被称为“秃头”，如：

各人头上光秃，胡须剃净。(耶利米书48:37)

各人头上光秃，胡须剃净。(以赛亚书15:2)

他要用剃刀剃过头和胡须。(以西结书5:1)

脸上都羞愧，头上都光秃。(以西结书7:18)

头都光秃。(以西结书29:18)

还有其它地方(如阿摩司书8:10; 弥迦书1:16)。

尽管如此，被称为字义的圣言的这层意义仅在其最外层或终极层面上对应于头发，因为它在其它方面对应于人体的各个部位，如头、胸、腰、足。但当这些对应形式出现在字义中时，圣言就仿佛穿上了衣服；因此，字义就对应于这些部位的衣服，因为衣服一般表示真理，也实际上对应于真理。然而，圣言字义中的许多事物都是裸露的，可以说没有穿上衣服；这些事物对应于人的脸和手，这些部位是裸露的。圣言的这些部分服务于教会的教义，因为它们本身是属灵-属世的真理，或说属世层面的属灵真理。由此可见，并没有什么障碍能阻止一个人甚至在圣言的字义中发现并看见裸露的真理。

脚注：

由于属世事物与属灵事物的对应关系，构成新耶路撒冷城墙根基的十二样宝石表示圣言的终极意义或最外在的意义。

2.“耶稣基督的启示”表主的预言，论及主自己及其教会，即该教会末了的境况及其以后的境况，以及它在天上和地上的境况。“耶稣基督的启示”表一切预言，因为这些预言来自主，故经上说“耶稣基督的启示”。至于它们论及主及其教会，这从下面的解释明显可知。启示录并未论述这个教会的相继状态，更未论述各国的相继状态，如某些人至今所认为的。它从头至尾都在论述教会在天上和地上的最后状态，然后论及最后审判，之后论及新教会，也就是新耶路撒冷。显然，这个新教会才是本书的目的，所以之前的那些事论及教会的状态，也就是刚刚之前它的性质。它论述这些问题的顺序从各章内容可以看出来，从各节的解释看得更清楚。

4966.“护卫长”表那些在解释中首先到来并最为重要的事物。这从“护卫长”的含义清楚可知，“护卫长”是指在解释首先到来并最为重要的事物(4790节)。在解释中首先到来并最为重要的事物就是特别适合解释圣言，因而有助于理解取自圣言的对神之爱和对邻之仁的教义的事物。要知道，古人的记忆知识完全不同于如今的记忆知识。如前所述，古人的记忆知识论述的是自然界的事物与灵界的事物的对应关系。被称为哲学的知识，就是诸如亚里士多德以及像他那样的人所研究的那类知识，并不为他们所知。这一点从古代作家所写的书也能明显看出来，其中大多数都是以表示、代表并对应于内在事物的语言写成的，这从下面的例子可以看出来，更不用提其它了。
　　他们想象大山上的赫利孔，以它来表示天堂；又想象下面小山上一个叫帕纳索斯的地方，以它来表示记忆知识。他们说，有一匹飞马，叫佩加索斯，用蹄子踏开一个源泉；他们将知识的分支称为少女或童女，以及其它类似传统。因为在对应和代表的帮助下，他们知道“大山”表示天堂，“小山”表示在此之下的天堂，也就是在人中间的天堂；“马”表示理解力；它用来飞行的“翅膀”表示属灵事物；“马蹄”表示属世心智；“源泉”表示聪明；而被称为“美惠三女神”的那三个少女或童女表示对良善的情感；被称为“缪斯”或“赫利孔”和“帕纳索斯”的少女或童女表示对真理的情感。他们同样将马指定给太阳，将其食物称为仙果，将其所喝的称为花蜜；因为他们知道，“太阳”表示属天之爱，“马”表示源于这爱的理解力，而“食物”表示属天事物，“所喝的”表示属灵事物。
　　国王加冕时仍旧遵循的习俗也源于古人。那时，国王要坐在银宝座上，穿紫袍，膏抹油，头戴王冠，手拿权杖、剑和钥匙。他要在皇家的气派中骑上一匹白马，马掌是用银子打造的；他在席前必须由王国的贵胄侍候，以及其它礼仪。因为古人知道“王”代表植根于神性良善的神性真理，由此知道银宝座、紫袍、膏油、王冠、权杖、剑、钥匙、白马、银马掌，以及在席上被贵胄侍候分别表示什么。如今谁知道这些习俗的含义？或教导它们含义的知识在哪里？人们将这类事物称为象征，却根本不知道凡有关对应和代表的任何事。由此明显可知，古人所拥有的知识是何性质，这种知识赋予他们对属灵和属天事物的洞察力；而如今，人们几乎不知道这类事物的存在。
　　取代古人的知识、严格来说被称为哲学的知识倾向于使心智远离认识这类事物，因为它们也能被用来确认虚假。此外，当真理通过它们被确认时，它们就会将心智引入黑暗，因为它们大部分是用来确认的纯粹术语；很少有人明白这些术语，甚至明白的人也很少争论它们。由此明显可知人类离古人的学问有多远，而古人的学问通向智慧。外邦人从古教会那里获得这些知识，其外在敬拜就在于代表和有意义的符号；其内在敬拜则在于所代表和表示的那些事物。这些就是“埃及”真正意义上所表示的知识。