10.X.圣言的终极意义或最外在的意义，也就是纯粹的字义，对应于一位天使人，即作为一位天使的一个人的胡须和头发

乍一读到或听说头发和胡须对应于最外层或终极层面的圣言，可能会觉得奇怪；但这一对应关系源于以下事实：圣言的一切都对应于天堂的一切，而天堂的一切都对应于人的一切，因为在主眼里，天堂整体上就像一个人；关于这种对应关系，可参看《天堂与地狱》一书(87-102, 307节)。

我被允许从以下事实感知到，圣言的一切都对应于天堂的一切，即：先知书的每一章都对应于天堂里的某个具体社群。因为有一次，当我从以赛亚书到玛拉基书通读圣言的先知书时，得以看见天堂的社群依次被召唤出来，并感知到与它们相对应的属灵意义。这个和其它证据清楚向我表明，整个天堂与圣言存在一系列对应关系。由于圣言与天堂存在这样一种对应关系，并且天堂无论整体还是部分都对应于一个人，所以圣言的最外层或终极层面对应于一个人的最外层或终极层面。圣言的最外层或终极层面是字义，而一个人的最外层或终极层面是头发和胡须。

这就是为何那些热爱圣言，甚至热爱圣言的最外层或终极层面的人死后成为灵人时，看上去都有一头美发，天使也是如此。当这些人成为天使时，他们也让胡须长出来。而另一方面，所有轻视圣言字义的人死后成为灵人时，都是秃头。这也是他们缺乏真理的一个标志。因此，为免得在其他人面前蒙羞，他们就裹上头巾。

由于头发和胡须表示天堂的最外层或终极层面，因而也表示神性真理或圣言的最外层或终极层面，所以“亘古常在者”被描述为“头发如纯净的羊毛”(但以理书7:9)。“人子”或圣言方面的主同样被如此描述(启示录1:14)。出于同样的原因，参孙的力量在他的头发中，当他的头发被剃除时，他就变得软弱(士师记16:16-19)。拿细耳人也依赖头发，这头发被分别为圣(民数记6:5, 7, 9, 11, 18-19; 士师记13:5)，因为拿细耳人代表在其最外层或终极层面的主，因而也代表在最外层或终极层面的天堂。这就是为何称以利沙为秃头的四十二个童子被母熊撕裂(列王纪下2:23-24)。

以利沙，和以利亚并其他先知一样，代表圣言方面的主；圣言若没有终极意义或最外在的意义，也就是字义，就不是圣言。因为圣言的字义就像盛满美酒的酒器；因此，若酒器破碎，美酒就都洒尽。字义又像人的骨和皮；若拿走骨皮，整个人就会分崩离析。这就是为何整部圣言的完整性或稳固性，事实上能力都在于它的终极意义或最外在的意义，也就是字义，因为这层意义支撑并包含一切神性真理在里面。

由于秃头因缺失最外层或终极层面而表示真理的缺乏，所以犹太教会的人当离弃耶和华并弃绝圣言时，就被称为“秃头”，如：

各人头上光秃，胡须剃净。(耶利米书48:37)

各人头上光秃，胡须剃净。(以赛亚书15:2)

他要用剃刀剃过头和胡须。(以西结书5:1)

脸上都羞愧，头上都光秃。(以西结书7:18)

头都光秃。(以西结书29:18)

还有其它地方(如阿摩司书8:10; 弥迦书1:16)。

尽管如此，被称为字义的圣言的这层意义仅在其最外层或终极层面上对应于头发，因为它在其它方面对应于人体的各个部位，如头、胸、腰、足。但当这些对应形式出现在字义中时，圣言就仿佛穿上了衣服；因此，字义就对应于这些部位的衣服，因为衣服一般表示真理，也实际上对应于真理。然而，圣言字义中的许多事物都是裸露的，可以说没有穿上衣服；这些事物对应于人的脸和手，这些部位是裸露的。圣言的这些部分服务于教会的教义，因为它们本身是属灵-属世的真理，或说属世层面的属灵真理。由此可见，并没有什么障碍能阻止一个人甚至在圣言的字义中发现并看见裸露的真理。

脚注：

由于属世事物与属灵事物的对应关系，构成新耶路撒冷城墙根基的十二样宝石表示圣言的终极意义或最外在的意义。

307.至于天堂如何通过圣言与人类联结，我会通过一些经文予以说明。启示录以这些话来描述“新耶路撒冷”：

我又看见一个新天新地。因为先前的天和先前的地已经过去了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。城是四方的，长宽一样大。天使用苇子量那城，共有一万二千斯他丢；长、宽、高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙的构造是碧玉的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。十二个门是十二颗珍珠；城内的街道是精金，好像明透的玻璃。(启示录21:1, 2, 16-19, 21)

阅读这些话的人纯粹照着字义理解它们，即：可见的天与地将要毁灭，一个新天将要建立；圣城耶路撒冷将降在新地上，城的所有尺寸都和描述的一样。但与人同在的天使却以完全不同的方式理解这些话，也就是说，人以属世之义来理解的一切，他们都以属灵之义来理解。

对天使来说，“新天新地”表示一个新教会；“由神那里从天而降的耶路撒冷城”表示由主所启示的新教会的属天教义；“长、宽、高都是一样”，“共有一万二千斯他丢”表示作为一个整体的该教义的一切良善和真理；“城墙”表示保护它的真理；“城墙的尺寸，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘”表示作为一个整体的所有进行保护的真理，以及它们的品质；“十二个门是十二颗珍珠”表示入门的真理，珍珠就表示这类真理；“城墙的根基是用各样宝石修饰的”表示该教义基于其上的知识；构成城和城内街道、好像明透玻璃的“精金”表示使该教义及其真理透明的爱之良善。天使就是如此理解所有这些事物的；因而与世人的理解不一样。人的属世观念就这样转变成天使当中的属灵观念，而天使丝毫不知道圣言的字义，如“新天新地”、“新耶路撒冷及其城墙，城墙的根基、尺寸”等。然而，天使的思维与人的思维却构成一体，因为它们相对应；它们构成一体的方式，就跟发言者的话语和只专注于意思，而非这些话本身的听者的理解构成一体的方式差不多。这一切表明天堂如何通过圣言与人类联结。

从圣言再举一例：

当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也要进入亚述，埃及人要服侍亚述人。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地当中的人得福，因为万军之耶和华赐福给他们说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！(以赛亚书19:23-25)

当这些话被阅读时，世人是如何思想的，天使又是如何思想的，这从圣言的字义和内义可以看出来。世人根据字义认为埃及人和亚述人要皈依神，得蒙悦纳，然后与以色列民族合而为一。但天使根据内义却认为，此处在内义上描述了属灵教会的人。他们的属灵层是“以色列”，其属世层是“埃及人”，其理性层，也就是中间层，是“亚述人”。尽管如此，这两层含义却是一，因为它们相对应。因此，当天使像这样作属灵的思考，人作属世的思考时，它们便几乎如同灵魂与身体那样结合。事实上，圣言的内义就是它的灵魂，而字义则是它的身体。圣言处处都是这样。这表明，圣言是天堂与人类联结的媒介，其字义充当一个基础和根基。

注：在圣言中，“埃及”和“埃及人”表示属世层及其知识(4967, 5079—5080, 5095, 5160, 5460, 5799, 6015, 6147, 6252, 7355, 7648, 9340, 9391节)。“亚述”表示理性层(119, 1186节)。“以色列”表示属灵层(5414, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 5879, 5951, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 7957, 8234, 8805, 9340节)。

5826.“你们知道我的妻子给我生了两个儿子”表如果属灵良善就是教会所拥有的东西，那么内在良善与真理就会存在。这从以色列、拉结、约瑟和便雅悯的代表清楚可知：指着自己说这话的以色列是指来自属世层的属灵良善，如刚才所述（5825节）；拉结，即此处“给他生了两个儿子的妻子”是指对内层真理的情感(参看3758, 3782, 3793, 3819节)；约瑟和便雅悯，即她所生的“两个儿子”，是指内在良善与真理，“约瑟”是指内在良善，“便雅悯”是指内在真理。
　　对此，即如果属灵良善是教会所拥有的东西，内在良善与真理便存在，情况是这样：“以色列”所代表的属灵良善是真理之良善，也就是存在于意愿和行为中的良善。人里面的这真理，或这真理之良善使他成为一个教会。当真理被植入他的意愿（他从以下事实察觉这事的发生，即：他感受到对真理的一种情感，因为他的意图就是照真理生活）时，内在良善与真理便存在于他里面。当内在良善与真理存在于人里面时，他便拥有主的国在自己里面，因而就是教会；他同那些与他相似的人一起构成大型的教会。由此可见，为了使教会能成为教会，属灵良善，即真理之良善必须存在，单有真理是绝对不行的。如今教会却单凭真理而被称为教会，教会之间也单凭真理而彼此区分。要让每个人都扪心自问，真理若不以生活为目的，能否算是某种东西？教义事物若不关注这个目的，算什么呢？如十诫若脱离照之所过的生活，算什么呢？因为如果有人知道这些诫命，熟悉它们的全部意义，却过着与之相反的生活，那它们有什么用呢？它们有什么果效呢？它们不就是用来定某些人的罪吗？源于圣言的信之教义也是如此，它们是基督生活的戒律，因为它们也是属灵的律法。它们若不成为人们生活的指南，同样没有任何用处。要让人认真考虑一下自己里面的东西，看看除了进入他的真正生活的东西外，他里面还有没有能真正成为某种事物的任何东西；人的生命，就是他的生活，除了在他的意愿中之外，是否还在其它任何地方。
　　正因如此，主在旧约宣告，并在新约确认：一切律法和一切先知都建立在对神之爱和对邻之爱之上，因而建立在生活之上，而不是建立在脱离生活的信仰之上，因而绝非建立在唯信之上，因此也不是建立在信心之上；因为没有对邻之仁，这种信心是不可能的。这种信心若看似存在于生命危在旦夕，或死到临头的恶人身上，便是一种虚假或人造的信心；因为在来世，这种人中间看不到这种信心的一丝痕迹，无论他们临死时多么热切地声称他们拥有信心。但信仰，无论你将它称为信心还是信靠，对恶人根本不起作用，正如主自己在约翰福音中所教导的：
　　凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。他们不是从血生的，不是从肉欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。(约翰福音1:12, 13)
　　“从血生的”，是那些向仁爱施暴的人(参看374, 1005节)，以及那些亵渎真理的人(4735节)；“从肉欲生的”，是那些陷入源于自我之爱和尘世之爱的邪恶之人(3813节)；“从人意生的”，是那些陷入虚假观念的人；因为“人”表示真理，在反面意义上表示虚假。“从神生的”则是那些被主重生，因而处于良善的人。后者就是接待主的人；他们也是那些信祂名的人；祂赐权柄作神儿女的，正是他们，而不是前者。由此明显可知，唯独信对救恩产生什么样的效果。
　　此外，人若要重生，变成一个教会，就必须通过真理被引入良善；当真理变成意愿和行为中的真理时，这事就会发生。这真理就是良善，被称为真理之良善，并不断产生新的真理；因为那时，它第一次结出硕果。从它产生或结出硕果的真理就是那被称为内在真理的，它所源于的良善被称为内在良善。事实上，任何东西在被植入意愿之前，都不会变成内在的，因为意愿才是人的至内在部分。只要良善与真理仍在意愿之外，只在理解力中，它们就在此人之外；因为理解力在外面，意愿在里面。