一、最后的审判已经完成 

1.在早先《最后的审判》那本小册子里，我论述了以下主题：

最后审判之日并不意味着世界的毁灭(1-5节)；

人类的繁衍将永不止息(6-13节)；

天堂和地狱皆来自人类(14-22节)；

自创世以来， 所有曾生而为人且已离世者要么在天堂，要么在地狱(23-27节)；

最后的审判必发生在所有人都在一起的地方，因而必发生在灵界，而非世界(28-32节)；

当教会走到尽头时，最后的审判就会发生；当因没有仁而没有了信时，教会就走到尽头(33-39节)；

启示录所预言的一切如今都已应验(40-44节)；

最后的审判已经发生(45-52节)；

巴比伦及其毁灭(53-64节)；

先前的天及其废除(65-72节)。

世界和教会今后的状态(73-74节)。

十一、世界和教会今后的状态 

73.今后世界的状态将与目前一样；因为灵界发生的巨变不会给尘世的外表造成任何变化。所以世上还是有文明、政治事务，有和平、有条约、有战争，以及其它社会大小事务，一如从前。主说：

在末期必有战争，民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家；并且到处要有饥荒、瘟疫和地震。(马太福音24:6, 7)

主不是说自然界中的这类事件，而是说与它们相对应的灵界事件。因为圣言中的预言并不涉及地上的国家和民族，因而不涉及它们之间的战争；也不涉及地上的饥荒、瘟疫或地震，只涉及与它们相对应的灵界事件。《属天的奥秘》一书解释了这些事件的性质，相关资料可参看下面的脚注。

然而，今后教会的状态将有所不同。表面上看，教会似乎还是那样，但内在将会不同。表面上看，各教会将和以前一样四分五裂，其教义也和以前一样各不相同，外邦人或异教徒的宗教体系也是如此。但从今以后，教会里的人由于属灵自由的恢复，在思想信仰事物，因而思想与天堂有关的属灵事物方面将有更大的自由。因为天堂和地狱里的一切现已恢复秩序，而支持或反对神性事物的一切思维要么从天堂，要么从地狱流入：支持神性事物的思维从天堂流入，反对神性事物的思维从地狱流入。不过，人们将意识不到这种状态的变化，因为他们不反思它，事实上对属灵自由或来自灵界的流注一无所知。然而，这一切在天堂会被感知到，人们死后也能感知到。正因属灵的自由向人们恢复，所以圣言的预言现在得以披露出来，更内在的神性真理则通过它被揭示出来。在以前的状态下，人们不会明白灵义；即便有人明白，也会亵渎之。人们的自由取决于天堂与地狱之间的平衡，人们只有在自由的状态下才能被改造(参看HH597e节)。

脚注：

在圣言中，“战争”表示属灵的争战(AC1659, 1664, 8295, 10455节)。因此，圣言中提到的一切战争武器，如“弓”、“剑”、“盾牌”等，都表示属灵争战中所用到的某种事物或武器(AC1788, 2686节)。在圣言中，“国”表示真理或虚假方面的教会(AC1672, 2547节)。“民族”表示教会中那些处于良善或陷入邪恶的人(AC1159, 1205, 1258, 1260, 1416, 1849, 4574, 6005, 6306, 6858, 8054, 8317, 9320, 9327节)。“饥荒”表示良善和真理的知识的缺乏(AC1460, 3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 5360, 5376, 5893节)，也表示教会的荒凉(AC5279, 5415, 5576, 6110, 6144, 7102节)。“瘟疫”表示良善和真理的荒废和结束(AC7102, 7505, 7511节)。“地震”表示教会状态的变化(AC3355节)。

3778.“他对他们说，拿鹤的孙子拉班，你们认识吗”表他们拥有这个家族的良善吗？这从“拉班”和“拿鹤”的代表清楚可知：“拉班”是指源于一个共同家族的旁系良善(参看3612, 3665节)；“拿鹤”是指拉班代表的良善所源自的那个共同家族；“认识”在内义上表示来自那个来源，这从整个思路明显看出来。有必要简要阐述通过拿鹤、彼土利和拉班来代表旁系良善的情况。这三个儿子，即亚伯兰、拿鹤和哈兰(创世记11:27)的父亲他拉代表众教会所源自的那个共同家族。他拉本人其实是个偶像崇拜者，但代表并不关注这个人，而是关注他所代表的事物(1361节)。由于代表性的犹太教会始于亚伯拉罕，在雅各的子孙后代当中重新建立，故他拉和他儿子就成了众教会的代表。亚伯兰代表纯正教会，就是诸如存在于那些拥有圣言之人当中的教会；他兄弟拿鹤则代表诸如存在于没有圣言的外邦人当中的教会。主的教会遍布全世界，也存在于过着仁爱生活的外邦人当中，这一点从各处关于外邦人的说明清楚可知。
这就是为何拿鹤、他儿子彼土利和彼土利的儿子拉班代表源自一个共同家族的旁系良善，也就是诸如属于主在外邦人当中的教会之人所具有的那种良善。该良善不同于来自这共同家族的直系良善，因为与其良善结合的真理并不纯正。相反，他们绝大部分人具有被称作感官幻觉的外在表象，因为这些外邦人没有圣言，无法从圣言接受光明。实际上，良善本质上是一个单一实体，但它从植入在它里面的真理获得自己的品质，并由此变得多样化。被外邦人视为真理的真理通常是以下观念：他们要敬拜某位神，他们通过这神寻求自己的好处，并将这好处归给他们的神，并且只要活在这个世上，他们就不知道这神就是主；还有，他们要以他们奉为神圣的形像来崇拜他们的神等等。尽管如此，只要他们生活在对他们神的爱和对邻之爱中，这些观念并不妨碍他们和基督徒一样得救。因为通过这种生活，他们在来世就拥有接受内层真理的能力(参看932, 1032, 1059, 2049, 2051, 2284, 2589-2604, 2861, 2863, 3263节)。这一切表明此处源自一个共同家族的旁系良善是什么意思。因为拿鹤代表那些在教会外凭良善具有兄弟情谊的人(2863, 2866, 2868节)；彼土利代表第一类外邦人的良善(2865, 3665节)；拉班代表对外在或肉体良善的情感，严格来说，代表源自一个共同家族的旁系良善(3612, 3665节)。
至于这种良善，情况是这样：首先，它作为获得属灵良善的工具而服务于人，因为它是外在和肉体的，源于本身为感官幻觉的外在表象。人在孩童时期只承认这些为真理与良善，尽管他被教导何为内在良善与真理，但他仍对它们没有其它概念，只有肉体概念。由于这就是他的最初概念，所以这类良善与真理就是内层真理与良善得以引入所凭借的初始工具。这就是此处雅各和拉班所代表的奥秘。