一、最后的审判已经完成 

1.在早先《最后的审判》那本小册子里，我论述了以下主题：

最后审判之日并不意味着世界的毁灭(1-5节)；

人类的繁衍将永不止息(6-13节)；

天堂和地狱皆来自人类(14-22节)；

自创世以来， 所有曾生而为人且已离世者要么在天堂，要么在地狱(23-27节)；

最后的审判必发生在所有人都在一起的地方，因而必发生在灵界，而非世界(28-32节)；

当教会走到尽头时，最后的审判就会发生；当因没有仁而没有了信时，教会就走到尽头(33-39节)；

启示录所预言的一切如今都已应验(40-44节)；

最后的审判已经发生(45-52节)；

巴比伦及其毁灭(53-64节)；

先前的天及其废除(65-72节)。

世界和教会今后的状态(73-74节)。

54.⑴何谓“巴比伦”，其性质如何。“巴比伦”是指所有想利用宗教信仰掌权的人。利用宗教信仰掌权就是掌控人们的灵魂，从而掌控他们的属灵生命本身，并利用其宗教的神性事物为手段。一般来说，凡以掌权为目的，以宗教为手段的人就是巴比伦。这些人之所以被称为巴比伦，是因为这种统治，或宗教暴政始于古代；只是在一开始就被摧毁了。它的开始以城和塔，以及通天的塔顶来描述；对它的摧毁以变乱口音来描述，“巴别”之名由此而来(创世记11:1-9)。至于就圣言的内义或灵义而言，这个故事的细节表示什么，可参看《属天的奥秘》一书所给出的解释(1283-1328节)。

在但以理书我们会看到，这种统治或说暴政在巴比伦再次开始，但这次却被确立下来；经上论到尼布甲尼撒说，他立起一个像，命令所有人拜它(但以理书3:1-30)。这也是伯沙撒及其大臣用尼布甲尼撒从耶路撒冷圣殿掠夺来的金银器皿饮酒，同时敬拜金银铜铁所造之神的意思。这就是为何墙上有字写着说：祂已数算，祂已称量，祂已分裂；当晚，这王自己就被杀了(但以理书5:1-31)。耶路撒冷圣殿的“金银器皿”表示教会的良善和真理；用它们“饮酒”，同时敬拜金银铜铁所造的神，表示亵渎；墙上的字和王的死表示向那些利用神性良善和真理为手段的人所宣告的审判和毁灭。

经上在先知书有时也描述被称为“巴比伦”的人是何性质，如以赛亚书：

你必提这诗歌论巴比伦王说。耶和华折断了恶人的棍，辖制人的杖；路西弗啊，你何竟从天坠落？你何竟被砍倒在地上？你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要变得像至高者。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处；我必将巴比伦的名号和所余剩的人剪除，使她为麻鳽所得。(以赛亚书14:4-5, 12-13, 14-15, 22-23)

另一处：

狮子说，巴比伦倾倒了，倾倒了，她的一切雕像都打倒了。(以赛亚书21:9; 47:1-15; 48:14-20; 还可参看耶利米书50:1-3)

从这些经文明显看出什么是“巴比伦”。

重要的是，要知道，当仁与信不复存在，自我之爱开始取代它们掌权时，教会就会变成巴比伦。因为自我之爱越是放任自由，就越冲上去，不仅想要统治它在地上尽可能压服的所有人，甚至还想统治天堂；而且到这时仍不罢手，竟要爬上神的宝座，将神的神性权柄据为己有。在主降临之前，这爱就是如此行的，这一点从上面所引用的圣言经文明显看出来。然而，主在世时，既通过他们完全变成偶像崇拜者，也通过在灵界对他们的最后审判而摧毁了这巴比伦。这就是先知书中关于“路西弗”的经文的意思；在这些经文中，他就是巴比伦，经上说：他被投入地狱(以赛亚书14:12-15；译注：经上将地狱译为阴间)，“巴比伦倾倒了”(以赛亚书13; 21:1-10; 47; 耶利米书50-51)；除此之外，经上还提到墙上的字和伯沙撒的死；以及从磐石中非人手凿出来的石头，这石头打碎了尼布甲尼撒所梦见的雕像(但以理书2:31-45)。

3957.“于是给他起名叫以萨迦”表它的根本性质。这从“起名”的含义清楚可知，“起名”是指根本性质，如前所述(参看3923, 3935节)。以萨迦因“酬报”而得名，因此这个名字包含前面关于酬报所说的事，同时包含利亚所说其它话所表示的事。由于“以萨迦”表酬报，而“酬报”在外在意义上是指相爱，在内在意义上是指良善与真理的结合，所以最好说明一下，如今在基督教界，罕有人知道“酬报”具有这样的含义。他们之所以知道，是因为他们不知道何为相爱，更不知道良善必须与真理结合，以便天上的婚姻能存在于人里面。我蒙允许在来世与众多来自基督教界的人谈论这一点，包括更有学问的人。但令人惊讶的是，与我交谈的人当中，几乎没有任何人知道这一点，尽管他们只要肯运用自己的理性，原本自己就能清楚知道这些事。可他们却不关心死后的生命，只关心在世的生命，所以他们对这类事不感兴趣。
如前所述，只要肯运用自己的理性，他们原本自己就能知道的事如下：
①当人脱去肉身时，他的理解力受启示的能力比活在肉身时更强大；原因在于，当他处于肉身时，世俗和肉身的兴趣会占据他的思维，并带来模糊。不过，一旦他脱去肉身，这些世俗和肉身的兴趣就不会干扰了，并且他因其心智从外在感官事物中抽离出来而变得和那些思维更内在的人一样了。由此可知，人处于死后的状态，远远比处于死前的状态更加头脑清晰，更加开明；当人死亡时，他就好比从阴影进入光明，因为他从属于世界的事物进入属于天堂的事物，从属于肉身的事物进入属于灵的事物。说来奇怪，他们虽能理解所有这一切，却仍思想反面，也就是说，他们认为肉身中的生命状态相对清晰，而脱去肉身后的生命状态相对模糊。
②他们若肯运用自己的理性，就能知道，人在世为自己所获得的生命在他死亡时仍跟随着他；也就是说，他的生命在死后还是原样。因为他们能知道，若不通过死亡本身，没有人能脱去他从小就已获得的生命，并且这种生命不可能在一瞬间就变成另一种生命，更不用说变成相反的生命了。例如：人若为自己获得欺骗的生命，并以这种欺骗为其生命的快乐，那么就无法脱去欺骗的生命，死后仍继续处于这种生命。另举一例：人若陷入自我之爱，由此陷入对那些不顺从自己之人的仇恨和报复，或其它类似性质的邪恶，那么在肉身生命结束后，依旧陷入它们；因为这些就是他们所热爱，并构成其生命的快乐，从而构成其真正生命的东西。因此，这类特性无法从他们那里被拿走，除非构成其生命的一切事物同时被除灭。这同样适用于人们所获得的其它各种生命。
③人自己就能知道，他进入来世后，会将许多事物留在身后。他知道，这些东西在那里没有一席之地，所以他留在身后；如对衣、食、住，赚取金钱财富，以及提升尊严地位的挂虑，就是对活在肉身时花费大量心思去思想的所有事的挂虑。事实上，他知道在世界，这些东西会被不属于地上国度的其它事物所取代。
④他由此能知道，凡在世时只思想诸如此类的世俗事物，以至于被它们完全占据，唯独以它们为快乐的人并不适合住在那些以思想天上的事物，也就是天堂的事物为乐的人中间。
⑤反过来，他由此能知道，当肉身和世界的外在事物被拿走后，在这种情况下，此人便如他内在的样子；也就是说，他如先前那样思考的意愿。如果其内在思维一直是欺骗，阴谋诡计，贪恋地位、利益和由此而来的名声；如果仇恨、报复和类似激情一直存在于里面，那么可见，他还会思想这类事，因而思想属地狱的事，无论他如何为了达到上述目的而向人们隐瞒自己的想法，从而表面上显得体面，使别人以为他心里没有这类想法。所有这样的外在，或体面的伪装，在来世也会被夺去；这一点同样从以下事实可以得知：表面事物连同肉身都被脱去，不再有任何用处。谁都能由此自己断定，到那时，人的真正品性将显现在众天使面前。
⑥人还能知道，天堂或主通过天堂不断作工，以良善和真理流入。但是，如果那时人里面没有其肉身死后活着的内层人，也就是没有可以说接受良善与真理的某种土表或层面，那么所流入的良善与真理根本无法被接受。因此，人活在肉身期间，就应当迫切地在自己里面获得这种内层。不过，他若不向邻人思想良善，为他意愿善事，从而向他行出善事，进而在这类行中为自己获得生命的快乐，就无法获得这种层面。这种层面通过对邻之仁，也就是相爱获得；它就是所谓的良知。来自主的良善与真理能流入这个层面，并能在那里被接受。但是，没有仁爱的地方也就没有良知；因为所流入的良善与真理经过那里会转化为邪恶与虚假。
⑦人自己就能知道，使得人成为人，有别于野兽的，是对神之爱和对邻之爱；并且它们构成天堂的生命或天堂本身；而它们的反面则构成地狱的生命或地狱本身。人不知道这些事的原因在于，他不想知道它们，因为他过着相反的生活，还因为他不信死后生命的存在，又因为信的观念，而非仁的观念牢牢占据了他；所以他照着许多人所教导的相信若死后生命存在，他就能因信得救，无论他过的是哪种生活，哪怕他只在临终那一刻才接受信，也能得救。