一、最后的审判已经完成 

1.在早先《最后的审判》那本小册子里，我论述了以下主题：

最后审判之日并不意味着世界的毁灭(1-5节)；

人类的繁衍将永不止息(6-13节)；

天堂和地狱皆来自人类(14-22节)；

自创世以来， 所有曾生而为人且已离世者要么在天堂，要么在地狱(23-27节)；

最后的审判必发生在所有人都在一起的地方，因而必发生在灵界，而非世界(28-32节)；

当教会走到尽头时，最后的审判就会发生；当因没有仁而没有了信时，教会就走到尽头(33-39节)；

启示录所预言的一切如今都已应验(40-44节)；

最后的审判已经发生(45-52节)；

巴比伦及其毁灭(53-64节)；

先前的天及其废除(65-72节)。

世界和教会今后的状态(73-74节)。

24.⑴自创世之初以来，所有曾生而为人且已离世者要么在天堂，要么在地狱，这一点从前一章，即天堂和地狱皆来自人类的说明和解释可推知。这是显而易见的，无需解释。迄今为止，人们普遍以为，在最后审判之日，就是当灵魂回到自己的身体，从而享有被认为只属于身体的官能时以先，人不会进入天堂或地狱。许多简单人被那些研究人的内在状态，并妄称智慧的人误导接受了这种信念。这些人根本不思想灵界，只思想自然界，因而不思想属灵人，所以不知道每个人在属世人里面所拥有的属灵人和属世人一样拥有人的形式。因此，他们从来没有想到属世人从他的属灵人那里获得自己的人的形式。然而，他们原本能够看出，属灵人随意作用于属世人的整体和每个细节，而属世人凭自己什么也做不了。

正是属灵人在思考和意愿，因为属世人凭自己无法做到这一点。属灵人的思维和意愿是属世人的全部中的全部；因为属世人照着属灵人的意愿行动，也照着属灵人的思维说话，并且如此彻底，以至于行为无非是意愿，言语无非是思维。这是因为若除去思维和意愿，言语和行为就立刻停止。由此可见，属灵人才是真正的人，它存在于属世人的整体和每个细节中。这意味着属世人是属灵人的一个形像，或说它的外在形式必是相似的，因为属世人的任何部分或粒子，若不从属于属灵人的行为，或说没有属灵人在其中活动，就毫无生命。但属灵人无法被属世人看见，因为属世之物看不见属灵之物，属灵之物却能看见属世之物；这符合秩序，反过来则违反秩序。因此，属灵之物流入属世之物是可能的，反过来是不可能的；这适用于视觉，因为视觉也是流入的。被称为人之灵的，正是属灵人，它在灵界处于完整的人的形式，并且(译注：肉体)死后会继续活着。

由于前面所说的聪明人或大思想者，对灵界一无所知，因而对人的灵一无所知，所以他们获得这种观念：一个人不可能拥有人的生命，或说不可能作为一个人活着，直到他的灵魂回到他的肉体，再次拥有肉体感觉。这就是关于复活的那些虚妄观念的根源，如：肉体虽被虫子或鱼吃光，或化为尘土，却仍将凭神性全能再次被收聚，重新与灵魂结合；这些事只有在世界结束时才会发生，到那时，可见的物质宇宙将要毁灭。还有其它类似观念，所有这些观念都是不可思议的，乍一看就是不可能的，并且违反神性秩序。因此，这些观念逐渐削弱了许多人的信仰，因为那些智慧思考的人无法相信他们完全不明白的东西；一个人无法相信不可能的事，也就是人判断为不可能的事。所以，那些不相信死后生命的人就利用这个论据来支持他们的否认。然而，人死后立即复活，然后被赋予完整的人的形式，这一点可见于《天堂与地狱》一书的许多章节。说这些事是为了进一步证实：天堂和地狱皆来自人类；由此可推知，自创世之初以来，所有曾生而为人且已离世者，要么在天堂，要么在地狱。

1343.“希伯”是指一个民族，即希伯来民族，该民族以其祖先希伯为名，表示第二个古教会总体上的敬拜，这从圣言的历史部分清楚看出来，其中许多地方提到希伯来民族。由于一种新的敬拜形式始于这个民族，所以凡拥有类似敬拜的人都被称为希伯来人。他们的敬拜就像后来在雅各后代中恢复的那种敬拜；其主要特征是，他们称他们的神为耶和华，并举行祭祀。上古教会一致承认主，称祂为耶和华，这从创世记头几章和圣言的其它地方明显看出来。古教会，也就是大洪水后的这个教会也承认主，称祂为耶和华，尤其那些拥有内在敬拜、被称为“闪的儿子”的人。剩下的人，也就是处于外在敬拜的人也承认耶和华，并敬拜祂。但当内在敬拜变得外在，尤其变成偶像崇拜，各个民族都有了自己所拜的神时，希伯来民族仍保留了耶和华这个名，称他们的神为耶和华，并由此与其他民族区分开来。
雅各在埃及的后代，包括摩西本人，不但失去了外在敬拜，甚至还失去了对这一事实的认识，即：他们称他们的神为耶和华。所以他们首先被教导，耶和华是希伯来人的神，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这从摩西五经中的这些话清楚看出来：
耶和华对摩西说，你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。(出埃及记3:18)
出埃及记：
法老说，耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。他们说，希伯来人的神遇见了我们，求你容我们走三天的路程往旷野去，容我们祭祀耶和华我们的神。(出埃及记5:2-3)
雅各在埃及的后代不但失去了他们的敬拜，还失去了对耶和华之名的认识，这一点从摩西五经中的这些话清楚看出来：
摩西对神说，看哪，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，祂的名字是什么？我要对他们说什么呢？神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。这是我的名，直到永远。(出埃及记3:13-15)
从这些话明显可知，就连摩西也不认识耶和华，并且他们因耶和华希伯来人的神之名而有别于其他人。因此，耶和华在别处也被称为希伯来人的神，出埃及记：
你要对法老说，耶和华希伯来人的神打发我到你这里来。(出埃及记7:16)
你要到法老那里去，对他说，耶和华希伯来人的神这样说。(出埃及记9:1, 13)
摩西、亚伦就到法老那里，对他说，耶和华希伯来人的神这样说。(出埃及记10:3)
约拿书：
我是个希伯来人；我敬畏耶和华诸天之神。(约拿书1:9)
撒母耳记：
非利士人听见欢呼的声音，就说，在希伯来人营里的这大声欢呼，是什么意思呢？随后就知道耶和华的约柜到了营中。非利士人说，我们有祸了！谁能救我们脱离这些威严诸神的手呢？这些就是从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的神。非利士人哪，你们要像人一样，免得作希伯来人的奴仆。(撒母耳记上4:6, 8-9)
从此处也明显看出，各个民族以他们所呼求的神之名来彼此区分，希伯来民族则以耶和华的名来区分。
祭祀是希伯来民族敬拜的第二个基本特征，这也可从前面所引用的经文(出埃及记3:18, 5:2, 3)，以及以下事实明显看出来，即：埃及人因这种敬拜而憎恶希伯来民族，如从摩西五经中的这些话所清楚看到的：
摩西说，这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神；看哪，若把埃及人所厌恶的，在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？(出埃及记8:26或22)
因此，埃及人也如此憎恶希伯来民族，以致他们拒绝“和希伯来人一同吃饭”(创世记43:32)。由此还明显可知，雅各的后代不仅包括希伯来民族，还包括拥有这种敬拜的所有民族。这也是为何在约瑟时代，迦南地被称为希伯来人之地：
约瑟说，我实在是从希伯来人之地被偷窃拐来的。(创世记40:15)
迦南地的偶像崇拜者当中就有祭祀，这一事实从许多经文清楚看出来，因为他们过去祭祀他们的神，如巴力等等。此外，来自叙利亚，即希伯曾生活的地方，就是希伯来民族的发源地的巴兰，在雅各的后代进入迦南地之前，不仅献祭，还称耶和华为他的神。至于巴兰来自叙利亚，即希伯来民族发源地，可参看民数记(23:7)；他献祭(民数记22:39-40; 23:1-3, 14, 29)；他称耶和华为他的神(民数记22:18等)。创世记(8:20)提到挪亚说，他向耶和华献燔祭，尽管这不是真实的历史，而是虚构的历史，因为“燔祭”表示敬拜的神圣，这可见于那里的故事。由此明显可知“希伯”或“希伯来民族”表示什么。