ISB1.关于灵魂与身体的相互作用，或一方进入另一方，或一方与另一方一起的运作，有三种观点和传统看法，它们都是假设。第一种被称为物质流注，第二种被称为属灵流注，第三种被称为前定和谐或预定和谐。

第一种，就是所谓的物质流注，来自感官的表象和由此而来的谬误，因为表面上看，好像影响眼睛的视觉物体流入并产生思维；同样，影响耳朵的言语流入心智，并在那里产生观念；嗅觉、味觉和触觉也一样。由于这些感觉器官首先接受从世界流入它们的印象，而心智看似根据这些器官所受到的影响而进行思考和意愿，所以古代的哲学家和经院学者便以为流注源于这些器官，并进入灵魂，从而采纳了物质流注或属世流注的假设。

第二种假设被称为属灵流注，来源于秩序及其律法，有些人也称它为偶然流注。因为灵魂是一种属灵物质，因而更纯粹，是在先和内在的；但身体是物质的，因而更粗糙，是在后和外在的；按照秩序，更纯粹的流入更粗糙的，在先的流入在后的，内在流入外在，因而属灵之物流入物质之物，而不是反过来。因此，按照秩序，进行思考的心智根据眼前的物体在眼睛上所引发的状态而流入视觉，心智也随意处理这种状态；同样，进行感知的心智照着言语在耳朵上所引发的状态而流入听觉。

第三种假设被称为前定和谐或预定和谐，来自推理官能的表象和谬误；因为心智在进行运作时与身体一起、同时随着身体行动。然而，一切运作先是连续的，然后是同步的，连续运作是流注，同步运作是和谐；例如，当心智先思考，然后说话时，或当它先意愿，然后行动时；因此，确立同步之物，却排除连续之物，这是推理官能的一个谬误。关于灵魂与身体的相互作用，除了这三种观点之外，不可能构筑出第四种观点，因为要么灵魂作用于身体，要么身体作用于灵魂，要么两者同时不断作用。

第17章 婚姻之爱与对孩子的爱之结合

385.有迹象清楚表明，婚姻之爱与对孩子的爱，也就是所谓的舐犊之情是结合在一起的。还有迹象使人们认为，它们并未结合。因为对孩子的爱既可见于发自内心彼此恩爱的夫妻当中，也可见于内心不和的夫妻当中，甚至还可见于分离的夫妻当中，而且有时后者对孩子的爱甚至比前者的更温柔、更强烈。然而，从对孩子的爱之起源可明显看出，这爱与婚姻之爱永远联结在一起。尽管这种起源因接受者而各异，但这两种爱依旧不可分割，犹如最初目的存在于最终目的，也就是结果中。婚姻之爱的最初目的是繁衍后代；最终目的，也就是结果，是所繁衍的后代。最初目的进入结果，居于其中，如同居于它的核心，并且永远不会离开它；这一点从理性深思目的和原因依次发展到结果的过程可以看出来。但由于绝大多数人的推理，不是从原因着手，然后从原因分析到结果，诸如此类，而是从结果着手，并从结果进行到某些结论。于是，理性所流出的光必转为乌云。因此，表象和谬误导致偏离真理。为了说明婚姻之爱与对孩子的爱从内结合，哪怕它们表面分离，我们按下列顺序论证这一点：

⑴为将整个宇宙维持在受造状态，从主发出两个普遍气场，其中一个是繁衍的气场，另一个是保护所繁衍之物的气场。

⑵这两个普遍气场与婚姻之爱的气场并对孩子的爱之气场构成一体。

⑶这两个气场既普遍又单个地自初至末流入天堂的一切事物和尘世的一切事物。

⑷对孩子的爱之气场是一个保护并维持那些无法自我保护并维持之人的气场。

⑸该气场既感染恶人，也感染善人，并促使每个人出于自己的爱去热爱、保护和维持他的后代。

⑹该气场主要感染女性，因而感染母亲，并通过她们感染男性或父亲。

⑺该气场也是从主而来的一个纯真和平安的气场。

⑻纯真的气场流入孩子，并通过孩子流入他们的父母，从而感染他们。

⑼它还流入父母的灵魂，与孩子里面的纯真气场结合起来，尤其通过触摸被注入。

⑽孩子里面的纯真越褪去，情感和结合也就越减弱；这会逐渐持续到分离。

⑾父母对孩子所感觉到的纯真和平安的状态因以下事实变得合理化：小孩子什么都不懂，凭自己什么也做不了，只能依赖他人，尤其他们的父母；这种状态也会随着他们获得知识，能凭自己行事，不再依赖他们的父母而逐渐褪去。

⑿该气场依次从目的经由原因发展到结果，周而复始；创造由此被维持在所预见和规定的状态。

⒀对孩子的爱下降，而非上升。

⒁妻子孕前有一种爱的状态，孕后直到分娩又有一种爱的状态。

⒂父母的婚姻之爱因着属灵动机和由此而来的属世动机而与他们对孩子的爱相结合。

⒃属灵夫妻对婴幼儿的爱不同于属世夫妻的。

⒄对属灵夫妻来说，这爱发自于内，或发自于在先之物；而对属世夫妻来说，这爱发自于外，或发自于在后之物。

⒅正因如此，这爱既在彼此相爱的夫妻里面，也在彼此不相爱的夫妻里面。

⒆死后，对孩子的爱仍旧存留，尤其存留在女人里面。

⒇在主的引导下，小孩子由女人抚养，并在身量和聪慧上逐渐成长，和世间一样。

(21)主规定，在天上，他们孩子般的纯真要变成智慧的纯真，因而小孩子要变成天使。

现逐一解读上述要点。

610.“他的数目是六百六十六”表这种性质，即：圣言的一切真理都被他们歪曲了。“兽的数目”表示他们通过圣言对教义和信仰的确认的性质（608,609节）；“六百六十六”表示一切良善的真理，这个数字因论及圣言，故表示圣言中一切良善的真理，在此表示被歪曲了的真理，因为这是“兽的数目”。之所以是这种含义，是因为“六”与“三”乘“二”所表相同，“三”表示完全和全部之物，论及真理（505节），“二”表示真理与良善的婚姻；“六”因由这两个数字相乘构成，故表示圣言中一切良善的真理，在此表示被歪曲了的真理；从前面（566节）可以看出，他们也的确歪曲了它。经上之所以提到“六百六十六”这个数字，是因为这个数字中有三个六，三个意味着完全；而“六”乘一百得“六百”，乘十得“六十”并不改变什么（348节）。
“六”表示完全和全部之物，并用在论述良善的真理之处，这一点从圣言中出现这个数字的地方明显看出来；不过，该数字的含义只向那些以灵义看到所论述的事物之人显明，如，当主说：
落在好土里的种子结出果实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。（马可福音4:8,20;马太福音13:8,23）
有个家主约在第三个时辰和第六个时辰出去雇人进他的葡萄园。（马太福音20:3,5）
在会幕中的桌子上把陈设饼摆成两行，每行六个。（利未记24:6）
照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里。（约翰福音2:6）
有六座避难或庇护的逃城。（民数记35:6,7;申命记19:1-9）
天使用来测量新殿和新城的量竿长六肘。（以西结书40:5）
先知要按分量喝水，一天喝一欣的六分之一部分。（以西结书4:11）
一贺梅珥大麦要献一伊法的六分之一部分。（以西结书45:13）
由于“六”表示完全之物，故要取“六分之一部分”来用，这在灵义上表示完整和全部之物；如：
一贺梅珥大麦要献一伊法的六分之一。（以西结书45:13）
经上论到歌革说：
我要使你转过来，遗弃你的六分之一部分。（以西结书39:2）
以此表示对他来说，圣言中一切良善的真理被完全毁灭；他们由“歌革”来表示（参看859节）。