史威登堡神学著作
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五、圣言里面有灵义，被称为内义
WH9.没有人能知道何为圣言的灵义或内义，除非他知道何为对应(2895，4322节)。存在于自然界中的每一个事物，直至最小的事物，都对应于某种属灵事物，并由此表示它(1886-1889, 2987-3003, 3213-3227节)。
与属世事物相对应的属灵事物以另一种形式出现在自然界，以致它们无法被认出来(1887, 2395, 8920节)。几乎没有人知道神性之物在圣言中居于何处，尽管它就在圣言的内义或灵义中，如今内义或灵义的存在不为人知(2899，4989节)。圣言的神秘元素正是它的内义或灵义所包含的东西，内义或灵义论述的是主，祂人身的荣耀，祂的国度和教会，而不是属世界的属世事物(4923节)。举例说明，在许多地方，若没有内义，预言部分是无法理解的，也没什么用(2608, 8020, 8398节)。例如，启示录中的“白马”表示什么(2760ff节)。赐给彼得的“天国钥匙”表示什么(参看创世记22章序言，9410节)。圣餐中的“肉”、“血”、“饼”和“酒”分别表示什么(8682节)。雅各对他的儿子们所作的预言表示什么(创世记49章；6306, 6333-6465节)。关于犹大和以色列的许多预言表示什么，这些预言并不符合这个民族，并且在字义上彼此不一致(6333, 6361, 6415, 6438, 6444节)。另外还有其它许多例子(2608节)。关于对应的说明，可参看《天堂与地狱》一书(87-115, 303-310节)。
关于总体上圣言的内义或灵义(1767-1777, 1869-1879节)。圣言的每一个部分里面都有一个内义(1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。这些观念虽未显明于字义，但仍包含在字义之中(4442节)。
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9477.“以弗得和胸牌用的”表它要作外在和内在的属天事物的一个遮盖物。这从“以弗得”的含义清楚可知，“以弗得”是指遮盖属天良善之物。因为亚伦作为大祭司，代表爱之良善方面的主；他的衣服，尤其以弗得代表源于爱之良善的信之真理。爱之良善是一种属天事物，信之真理则是它的遮盖物，因为真理遮盖良善。这就是为何在圣言中，“衣服或衣裳”表示真理(参看4545, 5248, 5319, 5954, 9093, 9212节)。因为在天堂，属于爱之良善的属天事物以赤身来表现；因此，那些属于主的属天国度的人看似赤身或没穿衣服；而那些属于属灵国度的人，即那些被主通过信之真理引入仁之良善的人则看上去穿着衣服。该国度在属天国度之下，在下之物是在上之物或更高之物的遮盖物；因为在下之物是外层或更外在，而在上之物或更高之物是内层或更内在(2148, 3084, 4599, 5146, 8325节)。由此明显可知，当亚伦代表神性属天层方面的主时，“以弗得”表示什么；因为祭司代表神性良善方面的主，而君王代表神性真理方面的主(参看6148节)。不过，要知道，“以弗得”表示外在属天事物的遮盖物，而“胸牌”表示内在属天事物的遮盖物。关于这些问题，后面会有更多说明，那里论述的主题是有乌陵和土明在里面的以弗得和胸牌。
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