五、圣言里面有灵义，被称为内义

WH9.没有人能知道何为圣言的灵义或内义，除非他知道何为对应(2895，4322节)。存在于自然界中的每一个事物，直至最小的事物，都对应于某种属灵事物，并由此表示它(1886-1889, 2987-3003, 3213-3227节)。

与属世事物相对应的属灵事物以另一种形式出现在自然界，以致它们无法被认出来(1887, 2395, 8920节)。几乎没有人知道神性之物在圣言中居于何处，尽管它就在圣言的内义或灵义中，如今内义或灵义的存在不为人知(2899，4989节)。圣言的神秘元素正是它的内义或灵义所包含的东西，内义或灵义论述的是主，祂人身的荣耀，祂的国度和教会，而不是属世界的属世事物(4923节)。举例说明，在许多地方，若没有内义，预言部分是无法理解的，也没什么用(2608, 8020, 8398节)。例如，启示录中的“白马”表示什么(2760ff节)。赐给彼得的“天国钥匙”表示什么(参看创世记22章序言，9410节)。圣餐中的“肉”、“血”、“饼”和“酒”分别表示什么(8682节)。雅各对他的儿子们所作的预言表示什么(创世记49章；6306, 6333-6465节)。关于犹大和以色列的许多预言表示什么，这些预言并不符合这个民族，并且在字义上彼此不一致(6333, 6361, 6415, 6438, 6444节)。另外还有其它许多例子(2608节)。关于对应的说明，可参看《天堂与地狱》一书(87-115, 303-310节)。

关于总体上圣言的内义或灵义(1767-1777, 1869-1879节)。圣言的每一个部分里面都有一个内义(1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。这些观念虽未显明于字义，但仍包含在字义之中(4442节)。

9227.“第八天你要把它归给我”表在下一个状态的初始阶段，就是他们过着一种良善生活之时，他们与主同住。这从“第八天”和“归给耶和华”的含义清楚可知：“第八天”是指下一个状态的初始阶段(参看2044, 8400e节)；“归给耶和华”是指归给主，因为在圣言中，“耶和华”表示主(1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6945, 6956, 8274, 8864节)。这句话之所以表示当一个人过着一种良善生活时，他就与主同住，是因为在内义上论述的一个正在重生的人所经历的两种状态。第一种状态是当他正通过信之真理被引向仁之良善时；第二种是当他进入这良善时。由于这时此人与主同住，所以“你要把它归给我”表示这些事。人在重生期间有两种状态，第一种就是当他正通过信之真理被引向仁之良善时，第二种是当他进入仁之良善时(参看7923, 7992, 8505-8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701节)；当一个人进入仁之良善时，他就在天堂，因而与主同住(8516, 8539, 8722, 8772, 9139节)。
　　有必要用几句话说一说一个正在重生的人所经历的这两种状态是何性质。前面(9224节)已说明，被称为信之真理的真理通过外在途径进入人，系仁之良善的良善则通过内在途径进入。外在途径在于通过听觉进入记忆，从记忆进入理解力；因为理解力是人的内视。必属于信的真理通过外在途径进入，是为了使它们可以被引入意愿，从而变成人自己的。通过内在途径从主流入的良善流入意愿，因为意愿是人的内在。来自主的良善在共同边界处，或意愿的外围，与通过外在途径进入的真理相遇，并通过与它们结合而使真理转化为良善。这一切发生到何等程度，秩序就在何等程度上被翻转过来，也就是说，此人就在何等程度上不被真理，而是被良善引导，因而在何等程度上被主引导。
　　由此可见，一个人在重生期间，是如何从世界被提升到天堂的。因为通过听觉进入的一切都从世界进入的；被存在记忆中，然后从记忆而来，并呈现给理解力的事物出现在被称为属世之光的世界之光中。而进入意愿，或属于意愿的事物在天堂之光中，天堂之光就是来自主的良善之真理。当这些事物从意愿出来进入行为时，它们就回到世界之光中；但此时它们以完全不同的形式出现在这光中。因为之前世界存在于这些事物的每一个里面，但后来天堂存在于每一个里面。这些考虑也表明为何一个人在出于意愿真理，因而出于对它们的仁爱和情感而行真理之前，不在天堂。