五、圣言里面有灵义，被称为内义

WH9.没有人能知道何为圣言的灵义或内义，除非他知道何为对应(2895，4322节)。存在于自然界中的每一个事物，直至最小的事物，都对应于某种属灵事物，并由此表示它(1886-1889, 2987-3003, 3213-3227节)。

与属世事物相对应的属灵事物以另一种形式出现在自然界，以致它们无法被认出来(1887, 2395, 8920节)。几乎没有人知道神性之物在圣言中居于何处，尽管它就在圣言的内义或灵义中，如今内义或灵义的存在不为人知(2899，4989节)。圣言的神秘元素正是它的内义或灵义所包含的东西，内义或灵义论述的是主，祂人身的荣耀，祂的国度和教会，而不是属世界的属世事物(4923节)。举例说明，在许多地方，若没有内义，预言部分是无法理解的，也没什么用(2608, 8020, 8398节)。例如，启示录中的“白马”表示什么(2760ff节)。赐给彼得的“天国钥匙”表示什么(参看创世记22章序言，9410节)。圣餐中的“肉”、“血”、“饼”和“酒”分别表示什么(8682节)。雅各对他的儿子们所作的预言表示什么(创世记49章；6306, 6333-6465节)。关于犹大和以色列的许多预言表示什么，这些预言并不符合这个民族，并且在字义上彼此不一致(6333, 6361, 6415, 6438, 6444节)。另外还有其它许多例子(2608节)。关于对应的说明，可参看《天堂与地狱》一书(87-115, 303-310节)。

关于总体上圣言的内义或灵义(1767-1777, 1869-1879节)。圣言的每一个部分里面都有一个内义(1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。这些观念虽未显明于字义，但仍包含在字义之中(4442节)。

8398.“以色列人的全会众到了汛的旷野”表到达试探的另一个状态。这从“到了”、“以色列人的会众”、“旷野”和“罪”的含义清楚可知：“到了”是指“起行”所表示(参看8397节)的下一个阶段的一个点；“以色列人的会众”是指那些属于属灵教会的人(7843节)；“旷野”是指经历试探时的一个状态；“罪”是指这个状态的本质；因为名字包含所论述的事物的整个本质，如前面各处所示。由于对缺乏食物和肉的怨言表示试探，吗哪和鹌鹑表示之后的安慰，所以“汛”表示什么就显而易见了，即表示作为由真理所产生的良善。因此，“汛”，即埃及的一座城市（汛的旷野由这城而得名），在反面意义表示由虚假所产生的邪恶。以西结书：
我必将我的忿怒倒在汛，就是埃及的力量上，并要剪除挪的众人。我必在埃及中使火着起，汛必大大痛苦，挪必被攻破，挪弗终日见仇敌。亚文和比伯实的少年人必倒在剑下，这些人必被掳掠。我在答比匿折断埃及诸轭的时候，那里的日子必变为黑暗。(以西结书30:15-18)
此处论述的是那些拥有记忆知识，却利用它们来孵化产生邪恶的虚假之人；“埃及”在此是指记忆知识；“汛”是指由虚假所产生的邪恶；“挪”是指产生邪恶的虚假。
此处隐藏着比显现在文字上的更深的一层意义，对此，单单考虑这一点，谁都能看出来，即：圣言是神性，若没有更深层次的意义在其中，那么它几乎没有任何可理解的意义，更没有包含神圣之物的意义。由此很清楚地看出，在圣言中，名字是对真实事物的描述，这些描述提供了适合来自耶和华的圣言的一个总体或笼统的意义。凡承认圣言是神性的人只要愿意理性思考，或出于一种得到些许光照的理解力下结论，都无法否认这一点。

第十七章
1984.很少有人相信圣言拥有内义在里面，这内义根本没有显示在字义中，因为内义距离字义，可以说如同天距离地那样遥远。但从第一卷各个地方的阐述清楚看出，字义就包含这类事物在里面，并代表和表示除了主和从主看见的天使外，没有人看见的奥秘。字义与内义的关系就像人的身体与灵魂的关系。当一个人在身体中，并基于身体事物思考时，他对灵魂几乎一无所知，因为身体的功能不同于灵魂的功能，并且如此不同，以至于如果灵魂的功能被揭开，人们不会承认它们是这样。圣言的内在也是如此：圣言的灵魂，也就是它的生命在它的内在中，这些内在只关注主、祂的国、教会，以及人里面那些属于祂的国和教会的事物。当这些被关注时，这便是主的圣言，因为在这种情况下，它们拥有生命本身在里面。事实的确如此，这一点已在第一卷被广泛证实了，也是我被允许确切知道的事。因为凡涉及肉体和世俗事物的观念都绝无可能到达天使那里，随着这些观念离开人，它们在第一道门槛处就被剥离，并完全被除去，这一点从第一卷中的实际经历(1769-1772节，1772节包括在内)，以及它们如何改变(1872-1876节)可以看出来。
这一点也可从圣言中的许多经文很清楚地看出来：从字义上看，这些经文一点也不容易理解，它们若没有这灵魂或生命在里面，就不会被承认为主的圣言。凡没有从孩提时代就被训练相信圣言是神启的，因而是神圣的人，都不会视圣言为神性。谁能从字义知道雅各临死前对他儿子所说的话(创世记49章)是什么意思呢？
但必作道上的蛇，路中的角蝰，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17)
必有敌军毁坏迦得，他必毁坏脚跟。(创世记49:19)
拿弗他利是被释放的母鹿，发出优雅的言语。(创世记49:21)
犹大把小驴拴在葡萄树上，把母驴驹拴在上好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄血中洗了袍褂。他的眼睛比酒更红，他的牙齿比奶更白。(创世记49:11-12)
先知书的许多地方都有类似经文。但若不从内义来看，这些话表示什么根本不明显；在内义中，每一个细节都以最优美的次序联结在一起。
主在马太福音中论到末期的话也一样：
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的众支派都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:29-30)
这些话根本不表示太阳和月亮变黑了，或众星要从天上坠落，或众支派都要哀哭；相反，它们表示仁和信即将以这种方式变黑，因为仁和信就是内义上的“日头和月亮”；它们也表示良善和真理的知识或认知即将坠落并消失，因为这些知识或认知就是在此被称为“天势”的“众星”；它们还表示信的一切事物，也就是“地上的众支派”。这在第一卷也已经说明了(31, 32, 1053, 1529-1531,1808节)。这几个例子可以表明圣言内义的性质，还表明内义距离字义很远，在某些地方则非常遥远。尽管如此，字义仍代表真理，也阐述真理的表象，因为当一个人缺乏真理之光时，他可以依靠真理的表象。