史威登堡神学著作
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五、圣言里面有灵义，被称为内义
WH9.没有人能知道何为圣言的灵义或内义，除非他知道何为对应(2895，4322节)。存在于自然界中的每一个事物，直至最小的事物，都对应于某种属灵事物，并由此表示它(1886-1889, 2987-3003, 3213-3227节)。
与属世事物相对应的属灵事物以另一种形式出现在自然界，以致它们无法被认出来(1887, 2395, 8920节)。几乎没有人知道神性之物在圣言中居于何处，尽管它就在圣言的内义或灵义中，如今内义或灵义的存在不为人知(2899，4989节)。圣言的神秘元素正是它的内义或灵义所包含的东西，内义或灵义论述的是主，祂人身的荣耀，祂的国度和教会，而不是属世界的属世事物(4923节)。举例说明，在许多地方，若没有内义，预言部分是无法理解的，也没什么用(2608, 8020, 8398节)。例如，启示录中的“白马”表示什么(2760ff节)。赐给彼得的“天国钥匙”表示什么(参看创世记22章序言，9410节)。圣餐中的“肉”、“血”、“饼”和“酒”分别表示什么(8682节)。雅各对他的儿子们所作的预言表示什么(创世记49章；6306, 6333-6465节)。关于犹大和以色列的许多预言表示什么，这些预言并不符合这个民族，并且在字义上彼此不一致(6333, 6361, 6415, 6438, 6444节)。另外还有其它许多例子(2608节)。关于对应的说明，可参看《天堂与地狱》一书(87-115, 303-310节)。
关于总体上圣言的内义或灵义(1767-1777, 1869-1879节)。圣言的每一个部分里面都有一个内义(1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。这些观念虽未显明于字义，但仍包含在字义之中(4442节)。
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5136.“从希伯来人之地”表与教会，也就是说，邪恶使得属天事物与教会疏远。这从“希伯来人之地”的含义清楚可知，“希伯来人之地”是指教会。“希伯来人之地”在此是指迦南地；因为约瑟就是那里被拐走的。在圣言中，迦南地之所以表示教会，是因为教会自上古时代就一直在那里，最初是大洪水之前的上古教会；然后是大洪水之后的古教会；后来是第二代古教会，也就是所谓的希伯来教会；最后是犹太教会。为使犹太教会能建在那里，亚伯兰被吩咐从叙利亚或亚兰迁到那地，在那里被应许这地会作为产业赐给他的后裔。这解释了为何在圣言中，“地”或“陆地”表示教会，“全地”（这个词出现在各个地方）表示普遍的教会，以及“新天新地”表示一个内在和外在的新教会。
教会之所以自上古时代起就一直在那里，是因为属天的上古教会成员是那种在世界和地上的每一个事物里面都能看到代表主国度的某种事物的人。世界和地上的物体对他来说，就是思想天上事物的手段。这就是后来古教会所知的一切代表和有意义符号的来源，因为它们被“以诺”所指的人收集并保存起来，以备后世所用(519，521，2896节）。这就是上古之人所住的迦南地的每个地方，以及每座山、每条河，同样周围的所有国家都成为代表的来由。由于圣言若不用代表和有意义的符号，包括那些与地方有关的，就无法写成，所以为了这个目的，教会一直保存在迦南地。但主到来之后，教会就被转到别的地方，因为那时代表被废除了。综上所述，明显可知在此被称为“希伯来人之地”的迦南地表示教会。
不过，可参看前面关于这些问题的阐述或引证，即：大洪水之前的上古教会在迦南地(567，3686，4447，4454节）；大洪水后的教会，即古教会的一部分在那里(参看3686，4447节）；被称为希伯来教会的第二代古教会也在那里(4516，4517节）；由于同样的原因，亚伯兰被吩咐到那里，那地被赐给他的后裔 (3686，4447节）；迦南地由此代表主的国度(1607，3038，3481，3705，4240，4447节）；正因如此，在圣言中，“地”或“陆地”表示教会(参看566，662，1066，1068，1262，1413，1607，1733，1850，2117，2118，3355，4447，4535节）。
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