史威登堡神学著作
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五、圣言里面有灵义，被称为内义
WH9.没有人能知道何为圣言的灵义或内义，除非他知道何为对应(2895，4322节)。存在于自然界中的每一个事物，直至最小的事物，都对应于某种属灵事物，并由此表示它(1886-1889, 2987-3003, 3213-3227节)。
与属世事物相对应的属灵事物以另一种形式出现在自然界，以致它们无法被认出来(1887, 2395, 8920节)。几乎没有人知道神性之物在圣言中居于何处，尽管它就在圣言的内义或灵义中，如今内义或灵义的存在不为人知(2899，4989节)。圣言的神秘元素正是它的内义或灵义所包含的东西，内义或灵义论述的是主，祂人身的荣耀，祂的国度和教会，而不是属世界的属世事物(4923节)。举例说明，在许多地方，若没有内义，预言部分是无法理解的，也没什么用(2608, 8020, 8398节)。例如，启示录中的“白马”表示什么(2760ff节)。赐给彼得的“天国钥匙”表示什么(参看创世记22章序言，9410节)。圣餐中的“肉”、“血”、“饼”和“酒”分别表示什么(8682节)。雅各对他的儿子们所作的预言表示什么(创世记49章；6306, 6333-6465节)。关于犹大和以色列的许多预言表示什么，这些预言并不符合这个民族，并且在字义上彼此不一致(6333, 6361, 6415, 6438, 6444节)。另外还有其它许多例子(2608节)。关于对应的说明，可参看《天堂与地狱》一书(87-115, 303-310节)。
关于总体上圣言的内义或灵义(1767-1777, 1869-1879节)。圣言的每一个部分里面都有一个内义(1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。这些观念虽未显明于字义，但仍包含在字义之中(4442节)。
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379.这些话表示这类事物，这一点从前文(373-377节)和以下事实清楚可知：“受咒诅”就是疏远良善，如前所示(245节)。因为正是罪孽和可憎的事，或仇恨使人疏远，只往下看，也就是只看肉体和世俗事物，因而只看属地狱的事物。当仁被逐出并灭绝时，这种事就会发生，因为在这种情况下，联结主与人的纽带被切断。唯独仁，或爱和怜悯将两者联结起来。无仁之信永远不会进行联结，因为这不是信，而是纯粹的知识；就连地狱团伙也能掌握纯粹的知识，他们能利用这些知识来狡猾地欺骗善人，并伪装成光明天使。极其恶毒的传道人有时也习惯这样做；他们热情讲道，这种热情看似虔诚的表现，但其实只是挂在嘴上而已。谁会如此缺乏判断力，以至于相信唯独记忆中的信，或由此产生的想法能成就什么事？凭亲身经验，谁都知道，如果一个人的话或同意不是出自他的意愿或意图，无论它们是何性质，都没有人会在乎它们。正是意愿或意图使它们成为可悦纳的，并将人与人联结起来。真正为人的，是意愿，而不是他所不愿的想法或言语。人从意愿获得具体的性质和性情，因为打动他的是意愿。如果人的思维是良善，那么信的本质要素，也就是仁爱，就包含在他的思维中，因为行善的意愿就在它里面。但是，如果他声称他的思维是良善，却生活邪恶，那么他的意愿只能是邪恶的意愿，因此信并不存在。
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