五、圣言里面有灵义，被称为内义

WH9.没有人能知道何为圣言的灵义或内义，除非他知道何为对应(2895，4322节)。存在于自然界中的每一个事物，直至最小的事物，都对应于某种属灵事物，并由此表示它(1886-1889, 2987-3003, 3213-3227节)。

与属世事物相对应的属灵事物以另一种形式出现在自然界，以致它们无法被认出来(1887, 2395, 8920节)。几乎没有人知道神性之物在圣言中居于何处，尽管它就在圣言的内义或灵义中，如今内义或灵义的存在不为人知(2899，4989节)。圣言的神秘元素正是它的内义或灵义所包含的东西，内义或灵义论述的是主，祂人身的荣耀，祂的国度和教会，而不是属世界的属世事物(4923节)。举例说明，在许多地方，若没有内义，预言部分是无法理解的，也没什么用(2608, 8020, 8398节)。例如，启示录中的“白马”表示什么(2760ff节)。赐给彼得的“天国钥匙”表示什么(参看创世记22章序言，9410节)。圣餐中的“肉”、“血”、“饼”和“酒”分别表示什么(8682节)。雅各对他的儿子们所作的预言表示什么(创世记49章；6306, 6333-6465节)。关于犹大和以色列的许多预言表示什么，这些预言并不符合这个民族，并且在字义上彼此不一致(6333, 6361, 6415, 6438, 6444节)。另外还有其它许多例子(2608节)。关于对应的说明，可参看《天堂与地狱》一书(87-115, 303-310节)。

关于总体上圣言的内义或灵义(1767-1777, 1869-1879节)。圣言的每一个部分里面都有一个内义(1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。这些观念虽未显明于字义，但仍包含在字义之中(4442节)。

3688.“尼拜约的妹子，在他两个女人之外为女人”表示对属天真理的更内层的情感。这从“妹子”、“女人”或“赫的女儿”和“(娶)为女人”的含义，以及“尼拜约”的代表清楚可知：“妹子”是指直觉真理或理性真理(参看1495, 2508, 2524, 2556, 3386节)；“尼拜约”是指构成属灵教会的良善(3268节)，因此“尼拜约的妹子”表示对属天真理的情感，或也可说，对属灵良善的情感；“女人”或“赫的女儿”是指对来自非纯正源头的真理的情感(3470, 3620-3622, 3686节)； “(娶)为女人”是指联系或结合。由此明显可知，这些话，加上在它们之前的话，表示“以扫”所代表的良善与来自一个神性源头的真理，因而与对属天真理的更内层情感的结合。
前面的确阐述了这些问题的实际情况，但它们具有这种性质：只要这个主题最笼统的特征或最宽泛的轮廓是未知的，它们就几乎无法理解。此外，当今世界对这类事物没有任何兴趣，因为它关心的对象是地上的事物，而不是天上的事物；如世人自己所声称的，他们看见并知道地上的事物，但看不见、也不知道天上的事物。但由于包含在圣言内义中的事物不仅要被揭开，还要被解释出来，所以我们可以举例说明以扫所代表的良善之真理和雅各所代表的真理之良善是什么情况；同时说明以下事实是什么情况，即：在一个人重生之前，真理之良善是良善之真理的反面；而在他重生之后，它们就结合在一起。这个例子将因此说明目前所说的这一切是什么情况。
我们以能重生的那种人为例，因为主预见他能重生，并且祂因预见到这一点，故也为此作准备。一开始，他就像一个小孩子，尚不知道什么叫对邻之仁的行为，因为他还不知道什么叫仁爱，也不知道什么叫邻舍。结果，他因从圣言知道应该接济穷人，凡接济穷人的，在天上都有赏赐，于是就向乞丐行善，胜过向其他人行善，因为他以为他们就是圣言所说的穷人。他没有考虑到，在街上行乞的人绝大部分过着无神、甚至罪恶的生活，蔑视与神性敬拜有关的一切，完全屈服于懒惰和安逸。尽管如此，处在重生第一个阶段的人会发自内心向这些人行善；这些善行就是外在真理的良善，重生就是从这些良善开始的；更内层的良善之真理因此流入这些行为，照着作为孩子所知道的知识或认知而作工。
但后来，当更蒙光照时，他就想向所有他认为穷乏困苦的人行善，但仍然几乎不区分虔诚的穷乏困苦人和不虔诚的穷乏困苦人，因为他以为所有人都要一视同仁地作为邻舍来看待。不过，当在这些问题上进一步被光照时，他就会加以区分，只向那些诚实善良的人提供帮助，因为他知道，帮助恶人会伤害许多人，恶人会藉着他的帮助和支持而得着机会去伤害其他人。最后，当正在重生时，他只向善良而虔诚的人行善，因为这时，感动他的，不是他行善的对象，而是这个对象里面的良善。由于主存在于一切良善和虔诚里面，所以他通过他对良善的情感见证了他对主的爱。当此人从心里处于这种仁爱时，他就重生了。
由此明显可知，相对于这种状态，他以前的状态是颠倒的；也就是说，他将不是良善的东西视为良善，但这就是他在重生之初仍旧必须行的“良善”，因为那时，他对这个问题的认识止步于此；还因为更内层的仁之良善只能流入他实际知道的真理。由此也明显可知，内层良善始终存在并塑造它，并且这良善无法显现，直到这个人通过知识或认知在良善和真理的真正性质上逐渐被光照。由此在某种程度上清楚可知此处“雅各”所代表的真理之良善是什么，“以扫”所代表的良善之真理又是什么；并且一开始，这些是彼此相反的，但后来结合在一起。