史威登堡神学著作
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五、圣言里面有灵义，被称为内义
WH9.没有人能知道何为圣言的灵义或内义，除非他知道何为对应(2895，4322节)。存在于自然界中的每一个事物，直至最小的事物，都对应于某种属灵事物，并由此表示它(1886-1889, 2987-3003, 3213-3227节)。
与属世事物相对应的属灵事物以另一种形式出现在自然界，以致它们无法被认出来(1887, 2395, 8920节)。几乎没有人知道神性之物在圣言中居于何处，尽管它就在圣言的内义或灵义中，如今内义或灵义的存在不为人知(2899，4989节)。圣言的神秘元素正是它的内义或灵义所包含的东西，内义或灵义论述的是主，祂人身的荣耀，祂的国度和教会，而不是属世界的属世事物(4923节)。举例说明，在许多地方，若没有内义，预言部分是无法理解的，也没什么用(2608, 8020, 8398节)。例如，启示录中的“白马”表示什么(2760ff节)。赐给彼得的“天国钥匙”表示什么(参看创世记22章序言，9410节)。圣餐中的“肉”、“血”、“饼”和“酒”分别表示什么(8682节)。雅各对他的儿子们所作的预言表示什么(创世记49章；6306, 6333-6465节)。关于犹大和以色列的许多预言表示什么，这些预言并不符合这个民族，并且在字义上彼此不一致(6333, 6361, 6415, 6438, 6444节)。另外还有其它许多例子(2608节)。关于对应的说明，可参看《天堂与地狱》一书(87-115, 303-310节)。
关于总体上圣言的内义或灵义(1767-1777, 1869-1879节)。圣言的每一个部分里面都有一个内义(1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。这些观念虽未显明于字义，但仍包含在字义之中(4442节)。
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3432.“又挖了一口井，他们不为这井争竞了”表示圣言的字义。这从“井”的含义清楚可知，“井”是指圣言(2702, 3096, 3424节)，在此是指字义上的圣言，或圣言的字义。因为经上说“以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了”，这句话表示他们不否认的更外层的圣言表面意义，即被称为字义的意义。圣言的字义有三重，即：历史意义，预言意义和教义意义；其中每种意义都能被那些只看外在事物的人理解。
关于圣言，情况是这样：在上古时代，当教会是属天的时，圣言是不存在的，因为上古教会成员拥有刻在他们心里的圣言。事实上，主直接通过天堂教导他们何为良善，并由此教导何为真理，使他们既能出于爱和仁感知这两者，又能从启示中认识它们。对他们来说，真正的圣言本身就是主。后来，上古教会被另一个属灵，而非属天的教会取代。一开始，这个教会没有其它圣言，只有从上古之人那里搜集来的圣言；这部圣言代表主，并表示祂的国度；因此，对他们来说，内义就是圣言本身。他们还有一部写出来的圣言，该圣言包含历史和预言，只是已不复存在；它同样含有关乎主的内义(参看2686节)。因此，那些时代的智慧就在于利用代表和有意义的符号或象征来说话和写作：说、写的主题在教会之内是神性事物，在教会之外是其它事物，这从现存的那些古人的手稿明显看出来。但随着时间推移，该智慧消失了，直到最后人们甚至不知道圣言的书卷竟还有什么内义。犹太和以色列民族就是这样，他们视圣言的预言部分为神圣，是因为它听上去很古老，他们在阅读字义时听到耶和华这个名字，但同时却不相信有任何神性事物深藏在这名字里面。基督教界也没有把圣言看得更神圣。
由此可见，智慧如何随着时间流逝从最内在的事物退到最外在的事物，人又如何远离天堂，最后一直沉到地上的尘土里；现在，他将智慧置于这尘土之中。这就是圣言的遭遇，也就是说，它的内义逐渐被抹除，直到如今人们不知道它的存在，尽管内义才是神性最近地存在于其中的圣言本身，故本章就描述它的连续状态。
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