五、圣言里面有灵义，被称为内义

WH9.没有人能知道何为圣言的灵义或内义，除非他知道何为对应(2895，4322节)。存在于自然界中的每一个事物，直至最小的事物，都对应于某种属灵事物，并由此表示它(1886-1889, 2987-3003, 3213-3227节)。

与属世事物相对应的属灵事物以另一种形式出现在自然界，以致它们无法被认出来(1887, 2395, 8920节)。几乎没有人知道神性之物在圣言中居于何处，尽管它就在圣言的内义或灵义中，如今内义或灵义的存在不为人知(2899，4989节)。圣言的神秘元素正是它的内义或灵义所包含的东西，内义或灵义论述的是主，祂人身的荣耀，祂的国度和教会，而不是属世界的属世事物(4923节)。举例说明，在许多地方，若没有内义，预言部分是无法理解的，也没什么用(2608, 8020, 8398节)。例如，启示录中的“白马”表示什么(2760ff节)。赐给彼得的“天国钥匙”表示什么(参看创世记22章序言，9410节)。圣餐中的“肉”、“血”、“饼”和“酒”分别表示什么(8682节)。雅各对他的儿子们所作的预言表示什么(创世记49章；6306, 6333-6465节)。关于犹大和以色列的许多预言表示什么，这些预言并不符合这个民族，并且在字义上彼此不一致(6333, 6361, 6415, 6438, 6444节)。另外还有其它许多例子(2608节)。关于对应的说明，可参看《天堂与地狱》一书(87-115, 303-310节)。

关于总体上圣言的内义或灵义(1767-1777, 1869-1879节)。圣言的每一个部分里面都有一个内义(1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。这些观念虽未显明于字义，但仍包含在字义之中(4442节)。

3424.“以撒的仆人在山谷中挖井，在那里找到了一口活水井”表示含有内义在里面的字义上的圣言或圣言的字义。这从“在山谷中挖井”和“活水井”的含义清楚可知：“在山谷中挖井”表示往下调查或搜寻，以找出真理所在之处，因为“挖”是指调查或搜寻，“山谷”是指下面的东西或一个更低的层级(1723, 3417节)；“活水井”是指含有神性真理的圣言，因而是指含有内义在里面的字义上的圣言或圣言的字义。众所周知，圣言被称为“源泉”，尤其被称为“活水的源泉”。圣言之所以也被称为“井”，是因为相对于圣言的其它意义，字义就像一口井；还因为对属灵人来说，圣言是“井”，而不是“泉”(2702, 3096节)。由于“山谷”表示下面的东西，或也可说，更外在的东西，而泉是在山谷里找到的，字义则是圣言的更低或更外在的意义，所以它表示圣言的字义。但由于字义包含内义，也就是天上和神性的意义，所以它的水被称为“活的”；在以西结书，从新房(即新殿)门槛下流出的水也是如此：
这河所到之处，凡爬行的活物都必存活，并且必有极多的鱼，因为这些水流到那里，必得医治，凡这河所到之处，一切都必存活。(以西结书47:9)
此处“河”是指圣言，“使一切存活的水”是指包含在它里面的神性真理，“鱼”是指记忆知识或事实(40, 991节)。
主的圣言具有这种性质，它将生命赋予口渴的人，也就是渴望生命的人，它就是活水的源泉，如主在约翰福音所教导的：
耶稣对雅各井旁的撒玛利亚的妇人说，你若知道神的恩赐和对你说请给我喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。人若喝我所赐他的水，就永远不渴。我所赐他的水，要在他里头成为水泉，直涌到永生。(约翰福音4:10, 14)
圣言之所以是活的，因此能赋予生命，是因为它在至高意义上论述的主题是主，在至内在意义上论述的主题是祂的国度，主在该国度中就是全部。既然如此，那么圣言所包含，并流入那些虔诚阅读圣言的人之心智的，正是生命本身。这就是为何主指着来自祂自己的圣言宣称，祂自己就是“直涌到永生的水泉”(也可参看2702节)。
主的圣言除了被称为“泉”外，还被称为“井”，这一点清楚可见于摩西五经：
以色列人唱了这首歌：井啊，涌上来吧！回答它！这井是首领所挖的，是民中的尊贵人按立法者的吩咐用杖所挖的。(民数记21:17-18)
这些话是在“比珥地”，也就是“井之地”说的。“井”在此表示古教会的圣言，这一点从前面(2897节)关于圣言所说的话明显看出来。“首领”表示作为源头的首要真理，或说构成它的主要真理；“首领”表示首要真理或主要真理(参看1482, 2089节)；“民中的尊贵人”是指更低级的真理，就是诸如包含在字义中的那类真理(1259, 1260, 2928, 3295节)；“立法者”显然是指主，“杖”是指这些真理所拥有的能力。