五、圣言里面有灵义，被称为内义

WH9.没有人能知道何为圣言的灵义或内义，除非他知道何为对应(2895，4322节)。存在于自然界中的每一个事物，直至最小的事物，都对应于某种属灵事物，并由此表示它(1886-1889, 2987-3003, 3213-3227节)。

与属世事物相对应的属灵事物以另一种形式出现在自然界，以致它们无法被认出来(1887, 2395, 8920节)。几乎没有人知道神性之物在圣言中居于何处，尽管它就在圣言的内义或灵义中，如今内义或灵义的存在不为人知(2899，4989节)。圣言的神秘元素正是它的内义或灵义所包含的东西，内义或灵义论述的是主，祂人身的荣耀，祂的国度和教会，而不是属世界的属世事物(4923节)。举例说明，在许多地方，若没有内义，预言部分是无法理解的，也没什么用(2608, 8020, 8398节)。例如，启示录中的“白马”表示什么(2760ff节)。赐给彼得的“天国钥匙”表示什么(参看创世记22章序言，9410节)。圣餐中的“肉”、“血”、“饼”和“酒”分别表示什么(8682节)。雅各对他的儿子们所作的预言表示什么(创世记49章；6306, 6333-6465节)。关于犹大和以色列的许多预言表示什么，这些预言并不符合这个民族，并且在字义上彼此不一致(6333, 6361, 6415, 6438, 6444节)。另外还有其它许多例子(2608节)。关于对应的说明，可参看《天堂与地狱》一书(87-115, 303-310节)。

关于总体上圣言的内义或灵义(1767-1777, 1869-1879节)。圣言的每一个部分里面都有一个内义(1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。这些观念虽未显明于字义，但仍包含在字义之中(4442节)。

创世记17:1-27
1.亚伯兰是个九十九岁的人，耶和华向亚伯兰显现，对他说，我是沙代(Shaddai)神；你当在我面前行走，要纯全无疵。
2.我就在我与你之间立我的约，使你大大繁多。
3.亚伯兰脸伏于地，神又告诉他，说，
4.论到我，看哪，我的约是同你立的，你要作多族之父。
5.你的名不再叫亚伯兰，你的名要叫亚伯拉罕，因为我已立你为多族之父。
6.我必使你极能生殖，我必使列族从你而立，列王从你而出。
7.我必在我与你并随从你的种之间坚立我的约，给他们世代作永远的约，是要给你和随从你的种作神。
8.我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和随从你的种，作永远的产业；我也必作他们的神。
9.神又对亚伯拉罕说，你要谨守我的约，就是你和随从你的种，直到他们的世代。
10.这是你们当守的，在我与你并随从你的种之间所立的约：你们中所有的男子都要受割礼。
11.你们都要对包皮肉行割礼，这是我与你们之间立约的记号。
12.你们世代的一切男子，无论是家里生的，是用银子从不属你种的一切外人买的，在你们当中，八天大的人都要受割礼。
13.你家里生的或你用银子买的，都必须受割礼；这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。
14.不受割礼的男子，就是包皮肉没有受割礼的，灵魂必从他民中被剪除；他背了我的约。
15.神又对亚伯拉罕说，你的妻子撒莱，不可再称她的名为撒莱，因为撒拉才是她的名。
16.我必赐福给她，也要从她赐一个儿子给你。我要赐福给他，他也要成为多族；必有万民的君王从她而出。
17.亚伯拉罕就脸伏于地窃笑，心里说，一百岁的人还能生孩子吗？撒拉，一个九十岁的女人，还能生育吗？
18.亚伯拉罕对神说，惟愿以实玛利能在你面前活着！
19.神说，你妻子撒拉真的要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚立我的约，为随从他的种作永远的约。
20.至于以实玛利，我已听见你了。看哪，我必赐福给他，使他繁殖，使他大大增多；他必生十二个首领，我也要使他成为一大民族。
21.我要与以撒，就是到明年所定的这时候，撒拉必给你所生的，坚立我的约。
22.神和亚伯拉罕谈完了话，就离开他上升去了。
23.正当那日，亚伯拉罕照神与他谈的，拉了他的儿子以实玛利和所有人，无论是在家里生的，是用银子买的，就是亚伯拉罕家人中的一切男子，都给他们的包皮肉行了割礼。
24.亚伯拉罕在自己的包皮肉上行割礼的时候，是个九十九岁的人。
25.他儿子以实玛利包皮肉上受割礼的时候，是个十三岁的人。
26.正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。
27.他家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都被他行了割礼。
概览
1985.此处论述的主题是主的神性本质与人身或人性本质，并人身或人性本质与神性本质的合一，以及主通过人身或人性本质与人类的结合。

304.人如此被造，以至于与主有一种联结和联系，但与天堂天使只有一种联合。人之所以与天使只有联合，没有联结，是因为就人心智的内层而言，人因着创造就像天使，具有相似的意愿和相似的理解力。因此，人若照着神性秩序生活，死后就变成天使，拥有和天使一样的智慧。故当谈到人与天堂的结合时，所指的是人与主的联结，以及人与天使的联合；因为天堂由于主的神性，而非纯属天使的任何事物而为天堂。构成天堂的，正是主的神性(参看7-12节)。

不过，人还有多出天使的一面，就是他不仅凭其内层活在灵界，同时还凭其外层活在自然界。其处于自然界的外层就是他的一切属世记忆或外在记忆，以及由此而来的一切思维和想象；总体来说包括知识和学问，以及就品味世界而言它们的快乐和愉悦，还包括属于身体感官的众多乐趣，连同他的感觉本身，言语和行为。所有这些都是主的神性流注所终止于其中的最外层，因为神性流注不会停在半途，而是继续走到它的最外层。这一切表明神性秩序的最外层在人里面；它因是最外层，故也是基础和根基。

由于主的神性流注不会停在半途，而是继续走到它的最外层，如前所述，还由于它所经过的这中间部分就是天使天堂，而最外层在人里面，并且凡无关联之物都无法存在，故可推知，天堂与人类存在这样的联系和结合：一方从对方那里拥有其持续存在，脱离天堂的人类就像没有链环的链条，没有人类的天堂则像没有地基的房子。

注：任何事物都不是源于它自身，而是源于先于它自身之物，因而一切事物都源于一个首先者；它们还从它们所源出的那一位那里拥有持续存在，持续存在就是不断产生(2886, 2888, 3627—3628, 3648, 4523—4524, 6040, 6056节)。神性秩序不会停在半途，而是终止于最外层，这最外层就是人，因而神性秩序终止于人(634, 2853, 3632, 5897, 6239, 6451, 6465, 9215—9216, 9824, 9828, 9836, 9905, 10044, 10329, 10335, 10548节)。内层事物流入外在事物，甚至依次流入终端或最外层，并在那里取得形式，持续存在(634, 6239, 6465, 9215—9216节)。内层以同步秩序在最外层取得形式并持续存在(5897, 6451, 8603, 10099节)。故一切内层事物都靠一个首先者藉着一个末后者保持联结(9828节)。因此，力量和能力在最外层里面(9836节)。