四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

48.关于属世之物和属灵之物。如今世人几乎将一切都归于自然，几乎不归于神性，这是何等荒谬(3483节)。为何情况是这样(5116节)。而事实上，自然界中的每一个事物不仅从神性并通过灵界存在，还从神性并通过灵界持续存在(775, 8211节)。属天和属灵的神性事物终止于自然界，或说在自然界中获得自己最外在的边界(4240, 4939节)。自然界是它们立于其上的基础(4240, 5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。属天、属灵和属世之物按次序互相跟随，彼此接替，并伴随着神性事物，因为它们来自神性(880, 4938—4939, 9992, 10005, 10017, 10068节)。属天事物是头，属灵事物是身体，属世事物是脚(4938—4939节)。它们也以类似它们互相跟随，彼此接替的次序而流入(4938—4939节)。最内层或第三层天堂的良善被称为属天的，中间或第二层天堂的良善被称为属灵的，最外层或第一层天堂的良善被称为属灵-属世的，由此可知何谓属天、属灵和属世(4279, 4286, 4938—4939, 9992, 10005, 10017, 10068节)；也可参看《天堂与地狱》一书(20-28, 29-40节)。

自然界的一切事物都通过灵界来自神性(5013节)。因此，属灵事物在一切属世事物里面，正如有效原因在结果里面(3562, 5711节)；或如同努力在动作里面(5173节)，如同内在在外在里面(3562, 5326, 5711节)。由于原因是结果里面的基本要素，如同努力在动作里面，内在在外在里面；由此可知，属灵之物实际上，因而神性实际上就是属世之物里面的基本要素，而神性是一切事物的源头(2987-3002, 9701-9709节)。属灵事物在属世事物中显现，这些显现是代表和对应(1632, 2987-3002节)。因此，整个自然界是代表灵界，也就是天堂的一个舞台(2758, 2999—3000, 4939, 8848, 9280节)。自然界中的一切事物都是照着目的按秩序和系列排列的(4104节)。这目的来自灵界，也就是天堂，因为目的，也就是功用在那里掌权(454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038节)。人是以这种方式被造的：按秩序降至自然界的神性事物可在他里面被感知到(3702节)。

人若处于神性秩序，就必有一个内在和一个外在；他的内在被称为属灵层或属灵人，他的外在被称为属世层或属世人(978, 1015, 4459, 6309, 9701-9709节)。属灵人处于天堂之光，属世人处于尘世之光(5965节)。属世人从自己什么都不明白，只能从属灵人明白(5286节)。属世层就像内层能在其中看见自己的一张脸，人就是这样思考的(5165节)。属灵人只要到达属世人的感官知觉，就在属世人里面，因而以一种属世的方式思考(3679, 5165, 6284, 6299节)。属世层是属灵之物终止于其中的一个层面，或说属灵之物在这个层面上拥有自己最外在的边界(5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。属灵人看不见属世人中的任何东西，除非属世人对应于属灵人(3493, 3620, 3623节)。属灵人或内在人能看见属世人或外在人中正在发生的事，但反过来不行，因为属灵之物流入属世之物，而不是属世之物流入属灵之物(3219, 4667, 5119, 5259, 5427—5428, 5477, 6322, 9110节)。基于自己那被称为尘世之光的光，属世人对神、天堂或死后的生命一无所知；它即便听见这类事，也不相信，除非某种属灵之光，就是天堂之光，流入这尘世之光(8944节)。

属世人凭自己天生就反对属灵人(3913, 3928节)。因此，只要它们彼此反对，人就会发现思想属灵和属天事物让人厌烦，思想属世和物质事物则让人快乐(4096节)。他对天堂事物感到恶心，甚至一提到属灵事物就厌恶，包括经历的见证(5006, 9109节)。纯属世人视属灵的良善和真理为奴仆(5013, 5025节)。然而，属世人要服从并服侍属灵人(3019, 5168节)。当属世人利用领悟力，尤其从圣言来寻求确认其情欲对象，或说将这对象合理化时，可以说属灵人就成了属世人的奴仆(3019, 5013, 5025, 5168节)。纯属世人在来世看上去是什么样，他们在那里的状态和命运如何(4630, 4633, 4940-4951, 5032, 5571节)。

属世中的真理被称为科学和知识，或事实和概念(3293节)。属世人的想象就其本身而言，是物质的；它的情感就像动物的情感(3020节)。然而，当属世人从属灵人看见、行动和存活时，它就有了纯正的思维和想象(3493, 5422—5423, 5427—5428, 5477, 5512节)。

属世人中的事物相对于属灵人中的事物来说，是非常笼统的(3513, 5707节)，因而是模糊的(6686节)。

属世人拥有一个内层和一个外层（3293—3294, 3793, 5118, 5126, 5497, 5649节)。它们之间还有一个媒介或桥梁(4570, 9216节)。属灵人在属世人里面并通过属世人清除废物(9572节)。

仅仅出于属世的性情，而不是出于宗教行善的人不会被接入天堂(8772节)。

4766.“我往哪里去才好呢”表现在教会在哪里呢？这从“流便”的代表清楚可知，“流便”是指总体上教会的信仰(4731, 4734, 4761节)。由于流便指着自己说：“我往哪里去才好呢？”故意思是，现在教会的信仰在哪里呢？或也可说，现在教会在哪里呢？因为没有天上约瑟，也就是没有主的神性真理的地方，没有教会。教会尤其不存在于主的人身是神性这个神性真理，以及仁爱，因而仁爱行为是教会的本质要素这个真理不存在的地方，这一点从本章关于这些两个真理的说明可以看出来。
如果主的人身是神性这个神性真理不被接受，那么必可推知，一个三位一体，而不是一个实体将被敬拜；主的一半，也就是祂的神性，而不是祂的人身将被敬拜；因为谁会敬拜非神性之物呢？当敬拜一个三位一体，这三位当中的每一位彼此分离时，或也可说，当这三位得到同样的敬拜时，教会成了什么了？因为尽管这三位被称为一位，但思维仍使他们分开，并将他们一分为三，只是口头上声称一位。让每个人问问自己，当他说，他承认并相信一位神时，他是不是想到三位。或当他声称，父是神，子是神，圣灵也是神，并且这些既在位格上，也在其功能上不同和分离时，他若不以彼此不同的三者通过和谐一致构成一体，以及通过一个从另一个发出的屈就的方式，能否想到存在一位神。因此，当敬拜三位神时，教会在哪里呢？
但是，唯独敬拜主，主里面有一个完美的三位一体，祂在父里面，父在祂里面，如祂自己在以下经文所说的：
你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白：父在我里面，我也在父里面。(约翰福音10:38)
人看见了我，就是看见了父；我在父里面，父在我里面，腓利你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:9-11)
人看见我，就是看见那差我来的。(约翰福音12:45)
凡是我的都是你的，你的也是我的。(约翰福音17:10)
这时，基督教会就存在了，如当教会持守主所说的下面这些话时的情形：
所有诫命中第一要紧的就是，以色列啊，你要听！主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，这是第一条诫命。第二条也相仿，就是这一条，要爱邻如己；再没有比这两条诫命更大的了。(马可福音12:29-31)
“主我们神”就是主(参看马太福音4:7, 10; 22:41-45; Luke 1:16, 17;约翰福音20:28)，旧约的“耶和华”在新约被称作“主”(参看2921节)。
如果这一神性真理（即对邻之爱，也就是仁爱，因而仁爱的行为是教会的本质要素）在教义和生活上也得不到接受，那么必可推知，教会只思想真理，不思想良善。既如此，那么属于教会之人的思想是由彼此矛盾和对立的元素构成的，也就是说，思想邪恶和思想真理共存。他思想邪恶时与魔鬼同在，思想真理时与主同在。然而，真理与邪恶绝无可能一致，因为：
一个仆人不能事奉两个主，不是恨这个爱那个……(路加福音16:13)
当与仁分离之信确立这一点，并在生活中予以确认时，无论它如何谈论信的果实，教会到底在哪里呢？