四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

9430.“云彩遮盖山”表圣言的最低层，因此相比之下，它是模糊的。这从“云彩”的含义清楚可知，“云彩”是指圣言的最低层，或圣言的字义(参看创世记18序言，4060, 4391, 5922, 6343e, 6752, 8106, 8443, 8781节)。这层意义之所以被称为“云彩”，是因为相对于内义，它处于模糊之中；事实上，内义住在天堂之光中。外在意义或字义处于模糊之中，就像云彩，是因为它面向在世上的人；而内在意义或内义则面向进入天堂的人。不过，要知道，当一个人在世上时，他若在信仰和生活上处于教会的纯正教义，就会同时处于圣言的内义。因为那时，圣言的内义通过这些教义不仅铭刻在他的理解力上，还铭刻在他的意愿上；通过信仰铭刻在他的理解力上，通过生活铭刻在他的意愿上。当这种人进入天堂时，他只照圣言的内在意义来理解圣言，不再知道圣言的任何外在意义；那时，这外在意义在他看来，就像一片云，吸收或吞没它所接受的光线。
　　如前所述，现在此人照圣言的内在意义，而不是照其外在意义来理解圣言。这是因为主用与世人同在的神之真理，也就是圣言来教导所有在天上的人。原因在于，世人生活在秩序的最低层，内层的一切事物都终止于最低层。最低层可以说是内层事物的支撑，内层事物矗立在它上面并停靠于其上。文字上的圣言是在秩序最低层上的神性真理；就像属世和感官层在与神性真理同在的教会成员里面是秩序的最低层一样。内层事物终止并停靠于这最低层，如同终止并停靠于圣言的最低层。这一切就像一座房子和它的地基。房子本身是天堂，天堂的神性真理就是诸如内在意义上的圣言；而地基则是世界，世界的神性真理就是诸如外在意义上的圣言。正如房子立在它的地基上，天堂也立在教会上；因此，天上的神性真理立在地上的神性真理上。因为通过圣言，有一个持续的联系从主经由天堂一直降到世人那里。这就是为何主总是规定地上必有一个教会，好叫神性真理能在那里存在于它的最低层。这是迄今为止谁也不知道的一个奥秘，前面(9357, 9360节)所引用的内容暗示了这个奥秘。因此，要让所有人都谨防以任何方式伤害圣言；因为伤害它就是伤害神性本身。
　　

3131.“拉班就跑出来，到泉旁的那人那里”表示它对那要被引入为神性的真理的真理的倾向或渴望，也就是对良善的情感对那要被引入为神性的真理的真理的倾向或渴望。这从“跑”、“人”和“泉”的含义，以及“拉班”的代表清楚可知：“跑”明显是指某种倾向或渴望，如前所述(3127节)；“拉班”是指对良善的情感，如刚才所述(3129, 3130节)；“人”是指真理，如前所述(265, 749, 1007节)；“泉”也是指真理，在此是指为神性的真理，或神性真理(参看2702, 3096节，以及下面3137节)。
从此处所论述的这些和其它细节可以看出内义是何性质，以及它含有什么样的奥秘。若没有对圣言的深入探究，没有启示，谁能知道“拉班就跑出来，到泉旁的那人那里”这句话表示对良善的情感对那要被引入为神性的真理的真理的倾向或渴望呢？然而，当世人读到这些话时，这就是天使所感知到的。事实上，世人的观念和天使的观念之间存在这样的对应关系：当世人照字义理解这句话，并想象拉班跑出来到泉旁的那人那里时，天使却感知到对良善的情感对那要被引入为神性的真理的真理的倾向或渴望。因为天使对拉班、跑、泉没有任何概念，只有与这些相对应的属灵观念。这种对应关系就存在于属世事物与属灵事物之间，因而存在于属世观念与属灵观念之间，这一点从前面关于对应关系的阐述也可以看出来(1563, 1568, 2763, 2987-3003, 3021节)看出来。
至于此处正在讨论的主题本身，就是真理要被引入为神性的真理，情况是这样：主的属世人中的最初真理不是为神性的真理，而是看似神性的真理。因为在最初阶段，或最初的幼年时期的真理不是真理，只是表面真理，或真理的表象。然而，随着时间推移，它逐渐脱去表象，披上真理的本质。可举例说明这一点，以便更好地理解，但目前只能举这一个例子。这是一个为神性的真理，即：主从不发怒，从不惩罚任何人，更不向任何人行恶；从主而来的，只有良善，没有别的。然而，在它的最初阶段，或最初的幼年时期，该真理所取的形式是这样：当有人犯罪时，主就会发怒，并因此惩罚他。事实上，对有些人来说，它甚至变成这样的观念：邪恶来自主。但随着一个人在判断力上从童年早期开始发展，并逐渐成长和成熟，他就脱去表面上在他看来似乎是真理的东西，并逐渐披上真理本身，即：主从不发怒，也不惩罚人，更不作恶。因此，一个人通过以前的表面真理被引入实际真理，因为首先进入的，是笼统或大体的概念；这种概念本身是模糊的，在被具体概念光照，这些具体概念又被个体细节光照之前，在它里面几乎看不见任何东西。一旦它被光照，内层事物就清晰可见了。幻觉和表象，也就是无知之时的真理，以这种方式被驱散和逐出。