四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

9306.“你们要在他面前谨慎”表神圣的敬畏。这从“在面前谨慎”的含义清楚可知，“在面前谨慎”当论及此处“使者”所表示的主时，是指害怕，唯恐祂由于邪恶而发怒，或由于过犯而被惹动，如下文所述。害怕这些事就是神圣的敬畏，关于这种敬畏，可参看前文(2826, 3718, 3719, 5459, 5534, 7280, 7788, 8816, 8925节)。经上之所以说“在他面前谨慎”，是因为“面”表示构成一个人生命的内层事物，因而表示他的思维和情感，尤其他的信和爱。原因在于，脸是照着人之内层的形像而成形的，好叫那些属于内在人的事物能显现于外在人；因而那些属于灵界的事物能在自然界变得可见，从而对一个人的邻舍产生影响。众所周知，脸会将一个人的所思所爱呈现为可见的形式，或仿佛呈现在一面镜子中。诚实人的脸，尤其是天使的脸就是这样(参看1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4326, 4796-4799, 5102, 5695, 6604, 8248-8250节)。所以在原文，“脸”是一个通用术语，用来描述存在并显现于一个人里面的情感，如感激、赞成、仁爱、乐于助人或善良，以及无情、愤怒或报复。正因如此，在原文，当这个词与另一个词搭配时，它表示“在旁边”、“和”（with）、“在前面”、“在面前”、“为了”，以及“反对”，因而表示凡在此人自己里面，来自他自己、为了他自己或反对他自己的东西；因为如前所述，“脸”就是一个人真实的自己，或存在于一个人里面并显现出来的东西。
　　由此可知，“耶和华的面”或“使者的面”表示什么，此处使者是指就其神性人身而言的主，即：神性之爱的神性良善和从这神性良善发出的神性真理；因为这些就住在耶和华或主里面，它们来自祂，其实就是祂自己(222, 223, 5585节)。由此明显可知，在以下祝福中，“耶和华的脸”表示什么：
　　愿耶和华使祂的脸光照你，怜悯你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。(民数记6:25, 26)
　　诗篇：
　　愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。(诗篇67:1)
　　类似情况可见于诗篇（80:3, 7, 19; 119:135）、但以理书（9:17）和其它地方。
　　正因如此，在以赛亚书，主的神性人身被称为“耶和华面前的使者”：
　　我要提起耶和华的怜悯。祂要照祂的怜悯，照祂丰盛的怜悯赏赐他们；于是，祂就作了他们的救主。祂面前的使者拯救他们；祂以慈爱和怜悯救赎他们。(以赛亚书63:7-9)
　　主的神性人身之所以被称为“耶和华面前的使者”，是因为神性人身就是脸上，也就是外在形式上的神性本身，主在约翰福音也教导了这一点：
　　你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力说，将父显给我们看。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。我在父里面，父在我里面。你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:7-11)
　　“耶和华（或主）的脸”也表示怒气、报复、惩罚和灾祸，因为简单人出于万物皆来自神的普遍观念，以为灾祸，尤其惩罚的灾祸也来自祂。由于这个原因，根据这个普遍观念，以及表象，怒气、报复、惩罚、灾祸都归给了耶和华或主；而事实上，它们并非来源于主，而是来源于人、关于这个主题，可参看前文(1861, 2447, 5798, 6071, 6832, 6991, 6997, 7533, 7632, 7877, 7926, 8197, 8227, 8228, 8282, 8483, 8632, 8875, 9128节)。这就是此处 “你们要在他面前谨慎，不可惹他；他必不容忍你们的过犯”的含义。这种含义也出现在下列经文中：
　　凡吃什么血的，我必向那吃血的人变脸，把他从百姓中间剪除。(利未记17:10)
　　耶利米书：
　　我向这城变脸，降祸不降福。(耶利米书21:10)
　　诗篇：
　　耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭对他们的记念。(诗篇34:16)