四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

9031.“并要将他全然医好”表恢复，也就是说，通过解释恢复，这是显而易见的。因为如果从内层来看待圣言字义中的事物，那么它们都是一致的。此处的情形就像圣言中论到太阳的那些话，经上说，日升日落；而事实上，太阳既不升也不落，只是向地球上的居民呈现出这种表象，因为地球每天绕轴自转。这个属世真理就隐藏在前者之中，而前者与呈现给眼睛的表象一致。如果在圣言中，与表象相反的真理被表述出来，普通人就不会明白；普通人不相信他们所不明白的东西。这种情况与天堂的太阳，也就是主很相似；论到这太阳，也可以说它“升起”。不过，当一个人正在重生时，以及当他处于爱与信之良善时，就说它在心中升起；当一个人沉浸于邪恶和由它所生的虚假时，就说它落下。而事实上，主始终在这太阳升起的地方；由于这个原因，主也被称为“日出之地”或东方，并且从不在日落之地。祂也不会转身离开任何人，相反，是人转身离开祂。由此产生了这种表象：主转面，甚至带来祸事。故在圣言中，这种事也论到祂身上；这也是一个真理，不过是一个表面真理，因此，与前者并不冲突。由此可见“将他全然医好”在内义上表示什么，即表示属灵真理的恢复，这种恢复通过对记忆真理，即属于圣言字义的真理的正确解释实现。
属于字义的每个真理都是这种情况。在属世之光，也就是感官人，或在感官层面感知事物的人所拥有的光中，这真理看上去正如它在圣言中实际被表述的那样，因为字义是属世的，是为了感官人，或说那些在感官层面感知事物的人。但这个真理呈现在天堂之光中时，它就照着内义显现；因为内义是属灵的，是为了属天堂的人，或说那些在天堂层面感知的人。事实上，属于属世之光的事物在天堂之光中会消失。属世之光就像昏暗或云，而天堂之光则像云被除去后的荣耀和光辉。因此，圣言的字义也被称为“云”，内义则被称为“荣耀”(参看创世记18章序言, 以及4391, 5922, 6343, 8106, 8443, 8781节)。
“要将他全然医好”在灵义上之所以表示恢复，是因为“疾病”和“患病”表示内在人的虚弱或健康不佳。当内在人的生命，也就是属灵的生命患病时，也就是当这个人从真理转身虚假，从良善转向邪恶时，内在人就会虚弱，健康不佳。当这种情况发生时，属灵生命就患病了；当这个人完全背离真理和良善时，这生命就会死亡。不过，这种死亡被称为“属灵的死亡”，也就是诅咒。由于内在人的生命就是这种情况，所以自然界中构成疾病和死亡的那类事物在圣言中就论及属灵生命的疾病和该生命的死亡。疾病的医治或医好也是如此，如在以赛亚书：
耶和华必击打埃及，又击打又医治，他就回转归向耶和华。他们必向祂祈求，祂必医治他们。(以赛亚书19:22)
同一先知书：
哪知祂为我们的过犯而被刺透，为我们的罪孽而被压伤。使我们得平安的惩罚加在祂身上；因祂受的鞭伤，我们得医治。(以赛亚书53:5)
这些话论及主。
耶利米书：
你们这悖逆的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。(耶利米书3:22)
又：
看哪！我要使医治和痊愈上到它那里去，使他们得医治，又将丰盛的平安和真理显明与他们。(耶利米书33:6)
又：
埃及的处女哪，上基列取止痛乳香去；你虽服用许多药，还是徒然，你必不得医治。(耶利米书46:11)
以西结书：
在河这边与那边的岸上必生长可作食物的各类树木，其叶子不凋落，其果子不断绝。每月必重新生长，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子可作食物，叶子可作药材。(以西结书47:12)
“可作食物的果子”表示用来滋养属灵生命的爱与仁之良善；“可作药材的叶子”表示用来更新和恢复那生命的信之真理。“果子”表示爱与仁之良善(参看3146, 7690节)；“叶子”表示信之真理(885节)。
由于圣言中所提到的疾病和患病，以及医治和药物不是指着属世生命说的，而是指着与属世生命不同且分离的另一种生命说的，所以凡对这个问题进行一些思考的人都能明显看出，人拥有另一种生命，这生命属于他的内在人。那些对人的生命有物质、粗俗的想法之人以为，除了肉体的生命，也就是外在人或属世人的生命之外，他没有任何生命。他们疑惑内在人的生命会是什么样，甚至疑惑内在人会是什么样。他们若被告知，那生命就是信与仁的生命，内在人就是人死后活着的灵，本质上就是真实的这个人自己，就会更加疑惑。他们当中那些只为肉体、不为灵魂而活，因而完全是属世人的人，则不明白关于信与仁的生命，或关于内在人所说的任何话，因为他们的思维只来自属世之光，根本不来自属灵之光。因此，他们死后的思维仍是物质粗俗的。那时，他们生活在“死荫”之中，也就是说，沉浸于邪恶所生的虚假；他们完全陷入幽暗，对天堂之光视而不见。