四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

6367.“犹大是个狮子的幼崽”表具有天生力量的纯真。这从“狮子”的含义清楚可知，“狮子”是指在其能力中的爱之良善和源于那良善的真理，如下文所述；因此，“狮子的幼崽”是指具有力量的纯真。之所以“具有天生力量”，是因为“犹大”在此代表爱的属天元素，爱的属天元素居于心智的意愿部分(参看895, 927, 4493, 5113节)，因而拥有天生的力量。事实上，人生在属意愿部分的事物中；正因如此，属天的上古教会成员照着良善存在于其意愿中的程度而生在爱之良善中。这就是为何说这力量是“天生的”。“狮子的幼崽”之所以表示纯真，是因为“狮子”表示属天之爱的良善，“幼崽”可以说是它的婴孩，由此表示纯真。
　　“狮子”表示在其能力中的属天之爱的良善和源于那爱的真理，在反面意义上表示在其能力中的自我之爱的邪恶；这一点从圣言中提及“狮子”的经文明显看出来。它表示属天之爱的良善，这明显可见于启示录：
　　看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能展开那书卷，揭开那七印。(启示录5:5)
　　此处主被称为“狮子”，凭的是属于祂的神性之爱和那爱所拥有的神性真理的全能。在圣言的其它经文中，耶和华或主被比作“狮子”，如何西阿书：
　　他们必跟随祂；祂必像狮子吼叫；祂一吼叫，子女就从西方战兢而来。(何西阿书11:10)
　　以赛亚书：
　　耶和华对我如此说，狮子和少壮狮子怎样为猎物而咆哮，满数的牧人上来攻击他的时候，他不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗受苦，照样，万军之耶和华也必降临在锡安山和它的山冈上争战。(以赛亚书31:4)
　　此处神性良善的全能被比作“狮子”，源于那良善的神性真理的全能被比作“少壮狮子”，因为经上说：“万军之耶和华也必降临在锡安山和它的山冈上争战”；“锡安山”表示神性之爱的良善，“它的山冈”表示源于那良善的神性真理(参看795, 796, 1430, 4210节)。
　　由于同样的原因，以西结书和启示录中表示基路伯的四活物有人、狮子、牛和鹰的脸。以西结书：
　　至于四活物的脸的形像：四个各有人的脸，右面有狮子的脸；四个左面有牛的脸；四个各有鹰的脸。(以西结书1:10; 10:14)
　　启示录：
　　宝座前有四个活物，前后都长满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个活物像牛犊，第三个活物脸面像人，第四个活物像飞鹰。(启示录4:6, 7)
　　这些活物是基路伯，这一点在以西结书（10章）有所说明，也可从启示录中对它们的描述，即它们前后都有眼睛明显看出来；因为“基路伯”表示主的预见和提供(308节)；它们有狮子的脸，凭的是属于神性良善所拥有的神性真理的全能。新殿周围的基路伯（以西结书41:19）也是如此。
　　拥有来自主的良善和源于这良善的真理所提供的能力之人由“狮子”来表示，这明显可见于诗篇：
　　敬畏耶和华的一无所缺。少壮狮子还缺乏忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。(诗篇34:9, 10)
　　又：
　　狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。日头一出，它们就聚集，躺卧在它们的住处。(诗篇104:21, 22节)
　　在巴兰的预言中：
　　到那时，必有人论及雅各，就是论及以色列说，神为他行了何等的大事！看哪，这民起来仿佛老狮，挺身好像少壮狮子；未曾吃猎物，决不躺卧。(民数记23:23, 24)
　　又：
　　巴兰看见以色列人照着支派居住，他说，祂屈身躺着像狮子，如一只老狮子，谁敢惹他？(民数记24:2, 9)
　　此处描述的是属天的秩序，因为这是当巴兰看见以色列人照着支派居住时，他在灵里所看见各支派安营所代表的属天秩序(参看6335节)。这种秩序源于从主经由神性真理而来的神性良善；此处由“屈身躺着的狮子”所代表的一切能力都居于这秩序里面。
　　弥迦书：
　　雅各余剩的人必在列族中，在多民中间，如森林百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过，就必践踏撕裂，无人搭救。愿你的手举起，高过你敌人！(弥迦书5:8, 9)
　　此处“狮子”和“少壮狮子”表示属天良善和属天真理，就是“雅各余剩的人”。它们在以下经文也表示这良善与真理：以赛亚书21:8; 耶利米书25:38;以西结书32:2;撒迦利亚书11:3。所罗门象牙宝座上的狮子，宝座两旁的两个，六层台阶上的十二个(列王纪上10:18-20)，以及十铜盆座边上的狮子(列王纪上7:29, 36)同样代表这良善与真理。
　　就反面意义而言，“狮子”表示在其能力中自我之爱的邪恶，这一点从以下经文明显看出来：
　　在那里必没有狮子，猛兽也不上去；在那里都遇不见；只有他们在那里自由行走；因此，耶和华救赎的人必返回，歌唱来到锡安。(以赛亚书35:9, 10)
　　耶利米书：
　　以色列为何成为掠物呢？少壮狮子向他咆哮，发出大声，使他的地，使他的地荒凉。(耶利米书2:14, 15)
　　又：
　　有狮子从密林中上来，有毁坏列族的已经起身，他从他的地方出发，要使地荒凉。(耶利米书4:7)
　　又：
　　他们不晓得耶和华的道路和他们神的法则。因此，森林中的狮子必扑杀他们，原野上的豺狼必灭绝他们。(耶利米书5:4, 6)
　　那鸿书：
　　狮子的住处和少壮狮子喂养之处在哪里呢？狮子、母狮、小狮子的幼崽游行，无人惊吓之地在哪里呢？狮子撕碎的足够给他的幼崽，掐死的，足够给祂的老母狮，把撕碎的、掐死的充满它的洞穴。把猎物塞满他的洞穴，把撕碎的装满他的住处。万军之耶和华说，看哪，我必攻击你，我要把她的战车焚烧成烟，剑必吞灭你的幼狮；我必从地上除去你的猎物。(那鸿书2:11-13)
　　这论及尼尼微。在上述经文中，“狮子”表示自我之爱的邪恶在毁灭并荒凉时所拥有的能力；在以下经文中也是如此：耶利米书12:8; 49:19; 50:17, 44; 51:38; 以西结书19:2-11; 33:2; 约珥书1:6; 西番雅书 3:3; 诗篇57:5; 58:6; 91:13; 启示录13:2。