四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

5354.“他给老二起名叫以法莲”表属世层里面的一个新理解力及其本质。这从“名”和“起名”的含义，以及“以法莲”的代表清楚可知：“名”和“起名”是指性质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节)；“以法莲”是指属世层里面的理解力，如下文所述。不过，首先必须说一说何谓“以法莲和玛拿西”所表示的新理解力和新意愿。在教会，虽然众所周知，人必须再次出生，也就是必须重生才能进神的国；因为主在约翰福音（3:3,5）非常明确地声明了这一点。然而，只有少数人知道重生意味着什么。原因在于，很少有人知道何为良善与邪恶。人们之所以不知道何为良善与邪恶，是因为他们不知道何为对邻之仁。他们若知道何为对邻之仁，也会知道何为良善，并通过良善知道何为邪恶；因为凡出自真正的对邻之仁的，皆为良善。
　　但对每个人来说，这良善都无法来源于他自己，或说没有人能从自己处于这良善，因为它完全是从主所流入的某种天上的事物。这天上的良善不断流入，而邪恶与虚假却阻碍它被接受。因此，为叫它能被接受，人有必要除去邪恶，并尽可能地除去，虚假也要除去，由此将自己带入接受所流入的这良善的状态。当邪恶被除去后，此人便接受良善的流注，同时获得一个新意愿和一个新的理解力。这新意愿使他能在出于无私的目的向邻舍行善的过程中感受到快乐，而新的理解力使他能以为了良善与真理，以及生活的缘故而学习良善与真理为快乐。由于这新的理解力和新的意愿通过来自主的流注产生，所以重生之人承认并相信，感动他的良善与真理并非源于他自己，而是源于主，以及凡源于他自己，或属于他自己的东西，只是邪恶。
　　由此可见何谓重生，何谓新的意愿和新的理解力。但带来新意愿和新理解力的重生并非瞬间完成，而是从幼年一直持续到生命终结，此后在来世直到永远；这一切通过无数难以描述的神性手段实现。因为人本身只是邪恶，这邪恶不断从他，如同从一个火炉冒出，不断试图灭绝新生的良善。移除这种邪恶，牢固植入良善以取代之，只能通过人的整个一生，通过无数难以描述的神性手段实现。如今人们对这些手段几乎一无所知，因为人们不让自己重生。他们以为重生什么都不是，因为他们不相信死后有生命。重生的过程涉及无法描述的事物，构成天使智慧的主要部分，并且具有这样的性质：任何天使都永远无法穷尽它。正因如此，该过程是圣言的内义论述的主要问题。
　　“以法莲”表示属世层里面的新理解力，这一点从圣言中的许多经文，尤其大量论述“以法莲”的先知书何西阿书明显看出来，其中有如下经文：
　　我认识以法莲，以色列也瞒不住我；。以法莲哪，现在你竟然行淫，以色列被玷污了。以色列和以法莲必因自己的罪孽灭亡；犹大也必与他们一同灭亡。在责罚的日子，以法莲必变为荒场。我对以法莲竟如飞蛾， 向犹大家竟如蛀虫。以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，以法莲往亚述去，打发人去见耶雷布王；这一个却不能医治你们。(何西阿书5:3,5,9,12-13)
　　同一先知书：
　　我医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入侵， 外有群盗劫掠。以法莲好像一只愚蠢无心的鸽子；他们求告埃及，投奔亚述。他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上。(何西阿书7:1,11-12)
　　又：
　　以色列被吞吃，现今在列族中，好像没有愿望的器皿；他们上去投奔亚述，如同独行的野驴。以法莲用妓女的淫资贿买爱情。(何西阿书8:8-9)
　　以色列必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，他们必在亚述吃不洁净之物。(何西阿书9:3)
　　以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大却靠神掌权，向圣者有忠心；以法莲吃风，且追赶东风，他终日增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。(何西阿书11:12;12:1)
　　在此先知书中还有许多其它经文论及以法莲（如4:17-19; 5:3, 5, 9, 11-14; 7:8, 9; 9:8, 11, 13, 16; 10:6, 11; 11:3, 8, 9; 12:8, 14; 13:1, 12; 14:8）。
　　在所有这些经文中，“以法莲”皆表示教会的理解力部分，“以色列”表示它的属灵部分，“犹大”表示它的属天部分。正因“以法莲”表示教会的理解力部分，所以经上如此频繁地论及他说，以法莲往埃及或亚述去。这是因为“埃及”表示记忆知识，“亚述”表示基于这些的推理；记忆知识和推理都是与理解力有关的事物。“埃及”表示记忆知识(参看1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 3325, 4749, 4964, 4966节)；“亚述”表示理由和推理（119, 1186节)。
　　在以下经文中，“以法连”同样表示教会的理解力：
　　锡安的女子哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的女子哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。祂必向列族讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。我为自己把犹大弯紧，我使以法莲满了弓。锡安哪，我要激发你的众子，攻击雅完的众子。(撒迦利亚书9:9-10,13)
　　这论及主的到来和外邦人当中的教会。“除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马”表示除灭教会的一切理解力；“使以法莲满了弓”表示赐予一个新的理解力。“车”表示教义（参看(5321节），“马”表示理解力(2760-2762, 3217, 5321节)；“弓”也表示教义(2685, 2686, 2709节)；教义依靠理解力，因为人对它理解到何等程度，他就信它到何等程度；他对教义的理解决定了信仰的品质。
　　因此，以法莲的子孙被称为“弓箭手弓箭手”，诗篇：
　　以法莲的子孙带着兵器，拿着弓（他们是），临阵之日，转身退后。(诗篇78:9)
　　以西结书：
　　人子啊，你要取一根木棍，在其上写为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木棍，在其上写为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家的。然后把它们彼此相接，连为一根木棍，使这两根在你手中成为一根。看哪！我要取以法莲手中约瑟的棍，和他同伴以色列支派的棍，将在它上面的加到犹大的棍上，使它们成为一根棍，在我手中合而为一。(以西结书37:16-17,19)
　　此处“犹大”也表示教会的属天部分，“以色列”表示教会的属灵部分，“以法莲”表示教会的理解力部分。两根变为一根棍表示这些通过仁之良善合而为一。“木棍”表示系仁之良善的良善，因而是指行为的良善（参看1110, 2784, 2812, 3720, 4943节）。
　　耶利米书：
　　必有一天，守望的人从以法莲山呼叫说，起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。我是以色列的父，以法莲是我的长子。(耶利米书31:6,9)
　　同一先知书：
　　我清楚听见以法莲为自己哀叹，说，你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转。以法莲是我的宝贝儿子么？是可喜悦的孩子吗？因为我每逢说了话遣责他，仍深顾念他。(耶利米书31:18,20)
　　我必再领以色列回他的故土，他必在迦密和巴珊吃草，他的灵魂又在以法莲山上和基列境内得以饱足。(耶利米书50:19)
　　以赛亚书：
　　祸哉！高傲的冠冕，以法莲酒徒，凋残之花，装饰的荣耀，它们在肥美谷山顶上，被酒困扰。(以赛亚书28:1)
　　在这些经文中，“以法莲”也表示教会的理解力部分。教会的理解力部分就是教会成员对于真理与良善，也就是信与仁的教义事物所拥有的理解。因此，这理解就是他们对于这些问题所持的观点、概念或想法。真理本身是教会的属灵部分，良善是教会的属天部分；但不同的人对真理与良善的理解是不同的；因此，人对真理的理解如何，他所知道的真理就如何，或也可说，人对真理的理解决定了他所知道的真理的种类。每个人对良善的理解也一样。
　　至于何为“玛拿西”所表示的教会意愿部分，这可从教会的理解力部分，也就是“以法莲”得知。教会意愿的性质与其理解力的性质相似，即它是因人而异的。在以赛亚书，“玛拿西”就表示这意愿部分：
　因万军之耶和华的烈怒，地都变暗，百姓成了烧火的燃料，无人怜惜弟兄。各人吃自己膀臂上的肉。玛拿西吞吃以法莲；以法莲吞吃玛拿西，他们一同攻击犹大。(以赛亚书9:19-21)
　　“各人吃自己膀臂上的肉。玛拿西吞吃以法莲；以法莲吞吃玛拿西”表教会成员的意愿将攻击他的理解力，他的理解力则攻击他的意愿。
　　诗篇：
　　神已经指着他的圣洁说，我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。基列是我的，玛拿西也是我的，以法莲是护卫我头的力量。(诗篇60:6-7)
　　又：
　　领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，侧耳听哦！坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！在以法莲、便雅悯、玛拿西前面，施展你的大能。(诗篇80:1-2)
　　此处“以法莲”也表示教会的理解力部分，“玛拿西”表示它的意愿部分。这层含义也可从雅各临死前对以法莲和玛拿西的祝福(创世记48:13-20)，雅各接受以法莲以取代流便，接受玛拿西以取代西缅(创世记48:3,5)明显看出来；因为流便代表教会的理解力部分，也就是理解力或教义上的信仰(参看3861, 3866节)；西缅代表行为上的信仰，或顺从和实践真理的意愿，仁爱就源于真理并通过真理来表达自己，因而代表行为上的真理，也就是新意愿的良善(3869-3872节)。
　　那时叫以色列的雅各更多地祝福以法莲，而不是玛拿西，将右手放在前者身上，左手放在后者身上(创世记48:13-20)，其原因和雅各为自己获得以扫的长子名分的原因是一样的，也与犹大从他玛所生的儿子法勒斯和谢拉的情况是一样的，当时谢拉虽为长子，仍在法勒斯之后出来(创世记38:28-30)。这个原因就是，在人重生期间，属于理解力的信之真理看似占据第一位，而属于意愿的仁之良善则看似占据第二位；而事实上，良善占据第一位，一旦此人重生，这一点是显而易见的（关于这个主题，可参看3324, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4244, 4247, 4337, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977节）。
　　

51.用来打开内在属灵人的世俗知识和属灵知识。“世俗知识”是指那些在外在人或属世人中的知识，而不是那些在内在人或属灵人中的知识(3019—3020, 3293, 3309, 4967, 9918, 9922节)。世俗知识因属于外在人或属世人，故相对来说是服务的工具；因为外在人或属世人是用来服务内在人或属灵人的，正如世界用来服务天堂(5077, 5125, 5128, 5786, 5947, 10272, 10471节)。外在人就像世界，因为存在于世界中的神性秩序的律法被刻写于外在人中；内在人就像天堂，因为存在于天堂中的神性秩序的律法被刻写于内在人中(4523—4524, 5368, 6013, 6057, 9278—9279, 9283, 9709, 10156, 10472节)；也可参看《天堂与地狱》一书(51-58节)。

有些世俗性质的知识体系涉及文明的状态和生活；有些知识体系涉及道德的状态和生活；有些知识体系则涉及属灵的状态和生活(5774, 5934节)。为了区分清楚，我将涉及属灵的状态和生活的知识称为属灵知识，这些知识主要由教义构成(9945节)。

人充满世俗和属灵的知识是很重要的，因为他通过这些知识学习思考，然后理解何为真理和良善，最终变得智慧，也就是照之生活(129, 1450—1451, 1453, 1548, 1802节)。世俗和属灵的知识是人的文明、道德和属灵生活建造并立于其上的最初的基础事物；但是，要以生活的功用为目的来学习它们(1489, 3310节)。属灵的知识打开通往内在人的道路，然后照着功用将内在人与外在人联结起来(1563, 1616节)。理性是由世俗和属灵的知识生出的(1895, 1900, 3086节)，然而，它不是通过知识本身，而是通过并照着对将它们付诸于功用的情感而生出的(1895节)。如果人寻求良善和有用的目的，尤其关注永生的目的或功用，内在人就通过世俗和属灵的知识被打开，并逐渐被完善(3086节)。这时，来自属天和属灵人的属灵事物便与属世人中的世俗和属灵知识相遇，并采用一致的东西(1495节)。然后， 主通过内在人从属世人里面的世俗和属灵知识中抽出、提炼并提升对天堂生活有用的东西(1895, 1899—1902, 5871, 5874, 5901节)；而不一致或相冲突的信息就被抛到一边，排除在外(5871, 5886, 5889节)。内在人的视觉只从外在人的世俗和属灵的知识中召唤出那些与它的爱有关的事物(9394节)。世俗和属灵的知识成捆排列，并照着引入它们的爱而被结合在一起(5881节)。这时，在内在人的眼里，属于爱的事物在中心，处在亮光或清晰之中，而不属于爱的事物在边上，处在黑暗或模糊之中(6068, 6085节)。世俗和属灵的知识逐渐被植入人的爱，并住在它们里面(6323节)。人若生来就爱主爱邻，就会生在各种知识，由此生在聪明中；但他却生来爱自己爱世界，所以生在完全的无知之中(6323节)。知识、聪明和智慧是对主之爱和对邻之爱所生的子女(1226, 2049, 2116节)。

世俗和属灵的知识因属于外在人或属世人，故处于尘世之光；但已经变成爱与信的真理，从而获得生命的真理则处于天堂之光(5212节)。即便如此，人仍需通过属世观念来理解如此获得生命的真理(5510节)。属灵流注通过内在人进入外在人中的世俗和属灵的知识(1940, 8005节)。世俗和属灵的知识是容器，可以说是内在人的真理和良善的器皿(1469, 1496, 3068, 5489, 6004, 6023, 6052, 6071, 6077, 7770, 9922节)。这就是为何在圣言中，“器皿”在灵义上表示世俗和属灵的知识(3068—3069, 3079, 9394, 9544, 9723—9724节)。世俗知识就像一面镜子，我们能在这面镜子，如在一个形像中那样看见并感知内在人的真理和良善(5201节)；这三者一起在它们里面，如同在自己的最外层中(5373, 5874, 5886, 5901, 6004, 6023, 6052, 6071, 6077节)。世俗知识因处于尘世之光，故相对于那些处于天堂之光的事物来说，显得乱糟糟的，并且昏暗模糊；外在人中的事物相对于内在人中的事物来说也是如此(2831节)。事实上，在圣言中，“灌木丛”(2831节)、“云”和“黑暗”(8443, 10551节)表示世俗知识。

人要从取自圣言的教义真理开始，首先承认它们，然后才可以转向世俗知识，以便确认并证实这些真理(6047节)。因此，那些对信之真理持肯定态度的人，可以通过世俗知识从理智上确认它们；但那些对信之真理持否定态度的人则不可以，因为一个肯定态度作为一个起点会将一切朝一个肯定的方向拉；而一个否定态度作为一个起点则会将一切朝一个否定的方向拉(2568, 2588, 3913, 4760, 6047节)。有一种怀疑的肯定和一种怀疑的否定，前者是善人的特征，后者是恶人的特征(2568节)。从信之真理进入世俗知识符合秩序；而另一方面，从世俗知识进入信之真理违反秩序(10236节)。流注是属灵的，而非物质或属世的，因而从信之真理(因为这些真理是属灵的)进入世俗知识(因为这些知识是属世的)( 3219, 5119, 5259, 5427—5428, 5479, 6322, 9109—9110节)。

凡处于一种怀疑的否定状态(这种状态本身就是一种否定)，并声称自己不会相信，除非被世俗证据说服的人，永远都不会相信(2094, 2832节)。那些如此行的人在教会和天堂的事上变得疯狂(128—130节)。他们陷入邪恶的虚假(232—233节)；在来世，当思想属灵事物时，他们就像喝醉了一样(1072节)。对他们的进一步描述(196节)。举一些例子说明这一事实：如果进入属灵事物的次序颠倒了，就无法理解这些事物(233, 2094, 2196, 2203, 2209节)。在属灵的事上，许多有学问的人比简单人更疯狂，因为他们坚决否定，并利用大量世俗知识来确认他们的否定(4760节)。一个有学问的人完全不明白属灵生活的例子(8629节)。那些利用世俗知识来推理反对信之真理的人会尖锐、激烈地如此行，因为他们的论据建立在迷惑和说服人的感官谬误的基础上；摆脱这些感官谬误是很困难的(5700节)。那些完全不明白真理的人，以及那些陷入邪恶的人能对信之真理和良善进行推理；然而，他们没有光照(4214节)。仅仅确认教条不是聪明的标志，因为虚假能像真理那样容易被确认(1017, 2477, 2490, 4741, 5033, 6865, 7012, 7680, 7950, 8521, 8780节)。那些通过求问某事是否如此而对教会的真理进行推理的人完全处在黑暗、模糊之中，还没有属灵之光(215, 1385, 3428节)。

有支持神性真理的各种知识，也有不支持的各种知识(5213节)。空虚的记忆知识应当被摧毁，从人的脑海中消失(1489, 1492, 1499—1500节)。记忆知识若以爱自己爱世界为目的，并支持这些爱，把人引离爱主爱邻，就是空虚的，因为这种知识关闭内在人，并且关闭得如此彻底，以致他不能从天堂接受任何东西(1563, 1600节)。世俗知识既是变得智慧的一种手段，也是变得疯狂的一种手段；内在人通过它们要么打开，要么关闭；因此，理性要么发展，要么毁灭(4156, 8628, 9922节)。死后，除了那些为了理解和生活通过世俗的学问所吸收的东西外，这些世俗的学问毫无意义(2480节)。然而，死后，一切世俗的知识都依然保持完好；只是它们处于休眠的状态(2476-2479, 2481-2486节)。

这些记忆知识对恶人来说是虚假，因为他们将其用于邪恶；对善人来说是真理，因为他们将其用于良善(6917节)。恶人所知道的真理实际上不是真理，无论当恶人谈论它们时，它们显得多么像真理，因为它们里面有邪恶，因此，它们被歪曲了；恶人所拥有的知识绝不配称为知识，因为它没有生命在里面(10331节)。

变得智慧是一回事，变得聪明是另一回事，知道同样是另一回事，行出来又是一回事；尽管如此，对那些过着属灵生活的人来说，它们依次跟进，彼此对应，并一起存在于行为和作为中(10331节)。知道真理是一回事，承认真理是另一回事，相信真理又是一回事(896节)。

举例说明灵人所拥有的求知欲是何性质(1973节)。天使对知识和智慧有极大的渴望，因为知识、聪明和智慧是属灵的食物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 6277, 8562, 9003节)。

在古人当中，最重要的学问就是对应学，但如今这门学问却失传了(3021, 3419, 4280, 4844, 4964—4965, 6004, 7729, 10252节)。对应学在东方人当中和埃及得到蓬勃发展(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。这是他们的象形文字的源头(6692, 7097节)。古人通过对应学把自己引入关于属灵事物的知识(4749, 4844, 4966节)。圣言纯以对应写成，这是它的内义或灵义的源头；没有对应的知识，内义或灵义的存在无从得知，圣言的性质也无从得知(3131, 3472-3485, 8615, 10687节)。对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。