四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

4249.“雅各就甚惧怕，而且愁烦”表它正在被改变时的状态。这从以下事实清楚可知：惧怕和愁烦（fear and distress）是试探的第一个阶段，它们是状态发生颠倒或改变的先兆。这些细节，也就是以扫带着四百人来迎接雅各，雅各因此甚惧怕，而且愁烦中隐藏更深的奥秘无法轻易解释清楚，因为它们过于内在。只能在此提出这一点：当良善占据第一位，使真理服从自己时，如人经历属灵试探时的情形，从内层所流入的良善会伴随着众多真理，这些真理就被储存在此人的内层人里面。在良善发挥主导作用之前，这些真理无法进入他的心目和理解范畴中，因为当这一切发生时，属世层就开始从良善接受光明，属世层里面一致的事物和不一致的事物由此向他变得显而易见，先于属灵试探的惧怕和愁烦由此而来。因为属灵试探作用于良知，良知是内层人的属性；因此当进入这种试探时，人不知道自己的惧怕和愁烦从何而来；不过，与他同在的天使十分清楚这一切。事实上，试探来源于天使将此人保持在良善与真理中，而恶灵却将他保持在邪恶与虚假中。
发生在与人同在的灵人并天使当中的事就被此人精准觉察，好像这些事是在他里面进行的。因为人活在肉身时，不相信他里面的一切都是从某个其它地方而非从他自己流入的，故以为发生在他里面的事不是由在他之外的原因造成的，反以为一切原因皆在他里面，就是他自己的；而事实并非如此。因为凡人所思所愿的，也就是他的一切思维和一切情感，要么源于地狱，要么源于天堂。当他思想并意愿邪恶，因此以虚假为快乐时，就要让他知道，他的思维和情感源于地狱；但当他思想并意愿良善，因此以真理为快乐时，也要让他知道，它们源于天堂，也就是说，经由天堂从主而来。不过，人的思维和情感往往呈现出另外的表象。例如，由属于要重生之人的事物所产生的恶灵与天使之间的争战就呈现出惧怕和愁烦，以及试探的表象。
这些事对人来说，必看似悖论，因为如今几乎每个教会成员都以为他所思想的一切真理，以及他所意愿并行出的良善，皆源于他自己，尽管他由于信仰所教导的教义而没有这样说。事实上，人具有这样的性质，若有人告诉他说，当他思想并意愿邪恶时，来自地狱的恶灵正流入他的思维和意愿，当他思想并意愿良善时，来自天堂的天使正流入他的思维和意愿，他会震惊于有人竟然持有这样的想法；因为他会说，他觉得生命在他自己里面，他凭自己思想，并凭自己意愿。他出于自己里面的这种感觉，而非出于他的教义形成自己的信仰。然而，教义是正确的，这种感觉却是错误的。我从数年来几乎不间断地经历被恩准得知这一事实，并且对此清楚到毫无怀疑的余地