四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

3324.“雅各说”表示真理的教义。这从“雅各”的代表清楚可知，“雅各”是指属世真理的教义(3305节)，或也可说，是指那些处于真理教义的人。这几节直到本章末尾论述了优先权，即：这种优先权是属于真理，还是属于良善？换句话说，是属于真理的教义，还是属于良善的生活？或也可说，是属于信，只要这信是教义的真理，还是属于仁，只要这仁是生活的良善？当一个人基于属世感知得出结论时，他就会以为信只要是教义真理，就优先于只要是生活良善的仁。这是因为他能感知到教义的真理是如何进入的，却感知不到生活的良善是如何进入的。事实上，前者，即真理，沿着一条外在途径，也就是感官途径进入；而后者，即良善，沿着一条内在途径进入。另外，他以为信是优先的，还因为他只知道既然真理教导什么是良善，那么它就先于良善而存在，又因为人的改造是通过真理并照着真理实现的；事实上，他在良善上被完善，只到真理与这良善结合的程度，这意味着良善通过真理被完善。甚至一个更大的原因是，人能知道真理，也能基于真理思考和说话，并且似乎充满热情地如此行，即便同时他并未处于良善；他甚至相信真理会拯救他，或说出于真理而对拯救很有信心。这些和其它许多考虑使人在出于感官和属世人判断问题时，以为构成信的真理在从仁流出的良善之前到来，或说这真理比这良善更重要。但这一切观念都是基于幻想或谬误的推理，因为它们都是感官和属世人所看到的东西。
良善本身，即生活的良善，是优先的。生活的良善是播种真理的土地本身；这土地的性质决定了种子，也就是信之真理如何被接受。真理的确能先被储存在记忆中，就像种子在粮仓里，或谷粒在小鸟的食道中；但它们不会成为这个人的一部分，除非这土地预备好了。土地如何，也就是良善如何，它们的生长和结实就如何，或说土地，即良善的品质就决定了它们如何生长并结出果实。关于这个主题，可参看前面多个地方的说明。此处将引用这些内容，好让人们知道什么是良善，什么是真理，优先权属于良善，不属于真理。
人们为什么对良善与真理之间的区别没有清晰的概念(2507节)。良善沿着一条不为人知的内在途径流入，而真理通过一条为人所知的外在途径而被获得(3030, 3098节)。真理是接受良善的器皿(1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269, 3068, 3318节)。良善承认自己的真理，能与它结合(3101, 3102, 3179节)。要作出最精细地检查并采取预防措施，以防止虚假与良善结合，真理与邪恶结合(3033, 3101, 3102节)。良善为自己创造真理，以便与它结合，因为良善只承认与它一致的真理(3161节)。真理只是良善的产物(2434节)。真理是良善的形式(3049节)。
真理在自己里面拥有良善的形像，在良善里面拥有它所源于的自己的样式(3180节)。真理的种子就植根于源于仁爱的良善(880节)。信若不在自己的生命，也就是爱和仁里面，就决不能存在(379, 389, 654, 724, 1608, 2343, 2349节)。人能从爱和仁注视构成信之教义的真理，但反过来不行；从信而非爱和仁去看，就是在人的自我后面看，并向后转(2454节)。真理照着一个人所拥有的良善，因而照着存在于一个人里面的纯真和仁爱的状态而活过来，或说被赋予生命(1776, 3111节)。信之真理只能被那些处于良善的人接受(2343, 2349节)。那些没有仁爱的人不能承认主，因而不能承认任何信之真理；如果他们公开表明这种承认，那也是缺乏内在之物的某种外在之物，或是某种虚伪的产物(2354节)。没有仁，就没有信(654, 1162, 1176, 2429节)。智慧、聪明和记忆知识都是仁爱之子(1226节)。天使因拥有爱而拥有聪明和智慧(2500, 2572节)。
天使的生活在于仁之良善，天使是仁爱的形式(454, 553节)。对主之爱是主的“样式”，对邻之仁是主的“形像”(1013节)。天使通过对主之爱感知涉及信的一切(202节)。唯独爱和情感拥有生命，或说是活着的(1589节)。那些拥有相爱或仁爱的人拥有主的生命(1799, 1803节)。对主之爱和对邻之爱就是天堂本身(1802, 1824, 2057, 2130-2131节)。主的同在取决于爱和仁的状态，或说人里面爱和仁的状态决定了主与人同在的程度(904节)。十诫的一切诫命和信的一切事物都包含在仁爱中(1121, 1798节)。除非人拥有仁爱，否则信之教义的知识毫无效果，因为教义视仁爱为自己的目的(2049, 2116节)。除非一个人处于良善，否则对真理的承认，因而信仰是不可能存在的(2261节)。敬拜的神圣取决于植入仁爱的信之真理的质和量(2190节)。
得救不是因信，而是因信之生活，也就是仁爱(2228, 2261节)。天国属于那些拥有仁之信的人(1608节)。在天堂，所有人都从仁和由此衍生的信而被看待(1258节)。若不通过发自内心意愿良善，没有人被允许进入天堂(2401节)。那些拥有信的人会得救，前提是他们的信包含良善(2261, 2442节)。信若没有植入生活的良善，在来世就会完全消亡(2228节)。如果纯思维的信能拯救人，那么所有人都会被带入天堂；但正因他们的生活阻止他们，所以有些人不能得救，或被带入天堂(2363节)。那些坚持唯信得救观念的人因这种观念的虚假而玷污了真理(2383, 2385节)。信的果子是善行，善行就是仁爱，仁爱就是对主之爱，对主之爱就是主(1873节)。信的果子是源于爱和仁的良善的果子(3146节)。
被称为得救之信的信靠或信心只能存在于那些过着良善生活的人里面(2982节)。良善是真理的生命(1589节)。什么时候可以说真理活过来了，或获得了生命(1928节)。良善从主流入各种真理；但最重要的是，它们应是纯正的真理(2531节)。从主流入的良善和真理的量取决于邪恶和虚假被移除的程度(2411, 3142, 3147节)。只要人受邪恶影响，良善就无法流入真理(2388节)。真理不是真理，直到它被良善接受(2429节)。良善与真理的婚姻存在于每一个事物中(2173, 2508节)。对良善的情感构成生活，对真理的情感为生活而存在(2455节)。真理通向良善，从良善发出，或来源于良善(2063节)。
(神性)流注把真理从属世人中召唤出来，提升它，并把它植入理性人中的良善(3085, 3086节)。当真理与良善结合时，真理就变成人自己的(3108节)。为叫真理可以与良善结合，理解力和意愿必须同意；当意愿同意时，结合就会发生(3157, 3158节)。理性心智通过知识或认知获得真理；当真理与良善结合时，真理就变成人自己的；这时，它们属于意愿，为生活而存在，或说以生活为目的(3161节)。真理被引入并与良善结合不是立时的，而是贯穿一生及以后(3200节)。正如光没有热什么都不产生，信之真理没有爱之良善同样什么都不产生(3146节)。没有良善的真理的观念是何性质，它的光在来世是何性质(2388节)。分离之信就像冬光，而源于仁的信就像春光(2231节)。那些在行为中将构成信的真理与仁分离的人不能拥有良心(1076, 1077节)。人们将信与仁分离，并声称信拯救人的原因(2231节)。
在人重生期间，主将良善注入他里面的真理(2063, 2189节)。人不是通过真理，而是通过良善重生的，或说使人重生的，不是真理，而是良善(989, 2063, 2189, 2697节)。在人重生期间，主来迎接他，并使他里面的真理充满仁之良善(2063节)。那些过着良善生活，但没有信之真理的人，如外邦人或非基督徒和小孩子，在来世接受信之真理，并经历重生(989节)；关于外邦人或非基督徒(932, 1032, 2049, 2284, 2589-2604节)；关于小孩子(2290-2293, 2302-2304节)。人通过对真理的情感重生；当一个人重生时，他出于对良善的情感行事(1904节)。在一个正在重生的人里面，种子只能扎根于良善(880, 989节)。一个重生之人所拥有的光是从仁，而非信发出的(854节)。同样的真理对这个人来说的确是真理，对那个人来说不怎么是真理，而对有些人来说甚至是虚假；这种变化取决于他们各自的生活良善(2439节)。小孩子的良善，无知者的良善和聪明人的良善之间的区别(2280节)。谁能进入真理的知识或认知，并获得信，谁不能(2689节)。
教会不存在，或不是一个教会，除非教义的真理被植入生活的良善(3310节)。构成教会的，不是教义，而是仁爱(809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844节)。教会的教义什么都不是，除非它的成员照之生活(1515节)。信之教义是仁之教义(2571节)。教会靠仁存在，而不是靠分离之信存在(916节)。谁都能从仁爱知道自己是否有敬拜的内在(1102, 1151, 1153节)。就真理而言，遍布全世界的主的教会各不相同，但它通过仁爱而为一，或仁爱把它连成一体(3267节)。如果所有人都拥有仁爱，那么教会将是一个教会，即便教会成员在宗教仪式和教义上各不相同(809, 1285, 1316, 1798, 1799, 1834, 1844节)。如果所有人都视仁，而非信为教会的本质，或最重要的元素，那么教会就会从多个变成一个教会(2982节)。教义有两种，即：仁之教义和信之教义；古教会拥有仁之教义，但如今这些教义是遗失的事物或知识之一(2417节)。
那些没有仁之教义的人对真理何等无知(2435节)。而如今，信却被视为教会的本质，人们甚至看不见，或不留意主那么多次论到爱和仁所说的话(1017, 2371节)。良善作为对主之爱和对邻之仁的表现，高过并优先于构成信的真理，而不是反过来(363, 364节)。

4925.“看哪，他哥哥生出来了”表良善的真理。这从“哥哥”的含义清楚可知，“哥哥”是指凭良善而具有血缘关系的(3815, 4267节)，因而是指良善的真理。良善的真理是植根于良善的真理，或植根于仁爱的信仰。对那些被主再生或重生的人而言，此处在内义上所论述的主题是长子名分，因而是教会内的长子名分。谁是头生的，是仁之良善还是信之真理，这是自古以来就争论不休的问题。由于在人正经历重生、被作成一个教会期间，良善并未显露出来，而是将自己隐藏在内层人中，只以并未进入外在人或属世人的意识感觉的某种情感显现，直到他重生。而真理却将自己显明出来，因为它通过意识感觉进入并居于属外在人或属世人的记忆。这解释了为何许多人陷入错误，误以为真理是长子，最终甚至以为真理是教会至关重要的元素，并且如此重要，以致被称为信的真理就能拯救人，无需仁之良善。
由这一个错误衍生出其它众多错误；这些错误不仅影响教义，还影响生活。如这个衍生错误：无论人过着什么样的生活，只要有信，他就会得救；甚至最坏的人也能被接入天堂，只要他们在临终那一刻宣称他们相信诸如那些属于信仰的事。另一个衍生错误是，仅凭恩典，人人都能被接入天堂，无论他的生活是什么样。由于抓住这种教义不放，所以他们最终不知道何为仁爱，也不关心它；最终不相信它的存在，因而不相信天堂或地狱的存在。原因在于，信离了仁，或真理离了良善什么也教导不了；它越偏离良善，就越使人愚蠢。因为主流入良善，并经由良善赐予聪明和智慧，进而赐予一种卓越能力，以明白并觉察某事是否是真的。
由此可见长子名分是何情形，即：它实际上属于良善，只是表面上属于真理。这就是他玛的两个儿子的出生在内义上所描述的，因为收生婆拴在手上的“染过两次的线”或红线表示良善(参看4922节)；“先生出来”表示优先权(4923节)；“收回手”表示良善隐藏了自己的能力，如刚才所述(4924节)；“他哥哥生出来”表示真理；“你给自己开了一个缺口”表示真理与良善表面的分离；“后来，他弟弟也生出来”表示实际上良善是首先的；“拿染过两次的线拴在他手上”表示承认良善是首先的。因为在人重生之前，良善并不被承认为首先的；此时，他出于良善行事，并出于良善关注真理及其性质。
这些就是包含在内义中的事，内义教导正在新生之人里面的良善与真理是何情形，即：良善实际上占据第一位，而表面上看，真理占据第一位；当人正在重生时，良善看上去并未占据第一位；但是，一旦他重生，良善看上去却明显占据第一位。不过，无需在此进一步解释这些事，因为它们在前面都已经被解释过了(参看3324, 3325, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4244, 4247, 4337节)。长子名分是属于良善还是属于真理，也就是说，是属于仁还是属于信，这是自古以来就存在争议的问题，这在前面(2435节)早已说明。
由于就至高意义而言，主是“头生的”，因而对主之爱和对邻之仁是头生的，因此在代表性教会制定了这样一条律法：头生的是耶和华的；如摩西五经：
以色列人中一切头生的，就是凡开了子宫的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。(出埃及记13:2)
你要将一切开了子宫的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。(出埃及记13:12)
凡开了子宫的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。(出埃及记34:19)
凡血肉中一切开了子宫的，连人带牲畜，都要归给你；只是人头生的，总要赎出来。(民数记18:15)
看哪，我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切开了子宫的，利未人要归我。(民数记3:12)
由于凡开了子宫的，都是头生的，所以凡提到“头生的”这个词的地方，经上也说“开了子宫”；以便能表示良善。这个词表示良善，这一点从包含在内义中的细节，尤其从关于他玛儿子的记载明显看出来，即：经上说谢拉用手开了子宫，“谢拉”代表良善，这一点从他手上染过两次的线或红线明显可知(4922节)。此外，经上所说开了的“子宫”表示良善与真理所在的地方，因而表示教会(4918节)。
由于唯独主是头生的，因为祂是良善本身，祂的良善是一切真理的源头，所以为叫不是长子的雅各能代表祂，雅各被允许从他哥哥以扫那里买下长子名分；并且由于这还不够，所以他被称为以色列，好叫他能以这个名字代表真理的良善；因为“以色列”在代表意义上表示经由真理而来的良善(3654, 4286, 4598节)。