四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

2694.“不要害怕，因为神已经听见孩子在那里的声音了”表示获得帮助的希望。这从“不要害怕”和“听见孩子的声音”的含义清楚可知：“不要害怕”是指不要绝望，因为一旦害怕被消除，希望就在眼前；“听见孩子的声音”是指帮助，如前所述(2691节)，那里有同样的话。前几节论述了那些正在被改造，并变得属灵的人所经历的荒凉状态；现在则论述他们的恢复，此处论述他们的安慰和帮助的希望。
那些正在被改造的人会被带入不知道任何真理的状态，也就是荒凉，直至悲伤和绝望的状态；这时，他们才第一次从主获得安慰和帮助。这一事实如今不为人知，因为很少有人被改造。那些能被改造的人即便活在肉身时没有被带入这种状态，在来世也会被带入其中。在来世，这种状态是众所周知的，被称为荒废或荒凉，第一卷对此有某种程度的讨论(参看1109节)。那些经历这种荒废或荒凉的人甚至到了绝望的地步；当处于这种状态时，他们就会从主获得安慰和帮助，最终从这种状态中被带出来进入天堂；在那里的众天使当中，他们可以说重新学习信之良善与真理。他们之所以经历这种荒废或荒凉，主要是为了粉碎他们从自己的东西中所孕育的虚假说服(参看2682节)；也为了他们可以获得对良善和真理的感知；在来源于他们自己东西的虚假说服可以说被软化之前，他们不能获得这种感知。正是忧虑和悲伤，甚至绝望产生这种变化。没有人能以一种敏锐的感觉感知到良善是什么，甚至感知到祝福和幸福是什么，除非他经历缺乏良善、祝福和幸福的状态。人就是从这种经历中获得一种感知的气场，并且他越经历相反的状态，就越获得这种气场。感知的气场和它延伸的范围取决于他对这两种相反状态的实际经历。这些就是荒废或荒凉的原因，此外还有其它许多原因。
下面举例说明这个问题。对那些将一切归于自己的谨慎，很少或丝毫不归于圣治的人来说，你可以用成千上万个确凿的证据向他们证明圣治是普遍的，它普遍是因为它存在于每个最小细节中；你甚至可以证明，若不是已经被预见并相应地提供，就连一根头发都不会从头上掉下来，也就是说，就连最小的事都不会发生；他们思想自己谨慎的状态仍旧保持不变，除非在他们因这些证据而信服的短暂瞬间。事实上，如果这个问题通过活生生的经历向他们证明，那么当他们见证或参与这些经历时，他们可能会承认事情的确如此；但不久之后，他们就会回到以前的观念。这些经历对人们的思维有某种短暂影响，但对他们的情感没有影响；除非情感被破碎，否则思维仍保持自己原来的状态；因为思维从情感获得自己的坚信和生命。然而，当他们认识到他们凭自己什么都做不了，并且这种认识迫使他们陷入忧虑和悲伤，直到绝望的地步时，他们的坚定说服就会被打破，他们的状态也会改变。在这种情况下，他们最终能被说服相信，他们凭自己什么都做不了，一切能力、谨慎、聪明和智慧都来自主。那些以为信仰来源于他们自己，良善也来源于他们自己的人也一样。
另举一例来说明。有些人被说服坚信，一旦变得公义，他们就不再有任何邪恶了，这邪恶被完全抹掉、清除了，因此他们是洁净的。你可以用成千上万个证据向他们清楚证明：没有任何东西被抹掉或清除，而是主使人们远离邪恶，并把他们保持在良善中，前提是他们通过在世上过良善的生活发展出的性格允许主如此行。除了这些证据外，他们还能通过经历确信，他们凭自己只是邪恶，事实上是最污秽的大量邪恶。但他们无视这一切证据和经历，仍不放弃自己所相信的观念。然而，当他们被带入一种特定状态，好叫他们看到自己里面的地狱，并且看得如此清楚，以至于对自己得救的可能性感到绝望时，这种坚定的说服第一次被打破，连同它一起被打破的，还有他们的骄傲，与自己相比对其他所有人的蔑视，以及傲慢自大的假设，以为他们是唯一得救的人。这时他们能被带入对纯正信仰的承认中，不仅承认一切良善皆来自主，还承认一切事物的存在都是因为主的怜悯；最终他们能被带入在主面前发自内心的谦卑中，若不承认自我的本相，这是不可能的。由此明显可知，为何那些正在被改造，或变得属灵的人被带入前几节所论述的那种荒废或荒凉的状态中；并且当经历这种状态，甚至到了绝望的地步时，他们才第一次从主获得安慰和帮助。