四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

1798.“亚伯兰又说，你看，你没有给我种”表示没有教会的内在，也就是爱和信。这从“种”的含义，即爱和信(如前所述，255, 256, 1025节)和下文所解释的“继承人”的含义清楚可知。前面多次阐述和说明，爱和源于爱的信就是教会的内在。构成教会内在的信不是指其它信，而是指爱或仁之信，也就是源于爱或仁的信。
一般意义上的信是指教会所教导的一切。但与爱或仁分离的教义绝不构成教会的内在，因为教义仅仅是存在于记忆中的知识，这种知识也存在于最坏的人当中，甚至存在于地狱里的人当中。但源于仁或属于仁的教义的确构成教会的内在，因为这内在本质上是生命的一部分。生命本身构成一切敬拜的内在，凡从仁之生命流出的教义也是如此；此处所指的正是这种属于信的教义。正是这种信形成教会的内在，这一点仅从以下考虑就能看出来：凡过着仁爱生活的人都知道信的一切。你若愿意，只检查一下各种教义，看看它们教导了什么，是何性质。它们不都与仁，因而与源于仁的信有关吗？
仅以十诫为例。其中第一诫是你要敬拜主神；凡过着爱或仁之生活的人都敬拜主神，因为这种生活是他的生命。另一条诫命是你要守安息日；凡过着爱或仁之生活的人都在守神圣的安息日，因为对他来说，没有什么比天天敬拜主并荣耀祂更甜蜜的了。“不可杀人”这条诫命则完全与仁爱有关；凡爱邻如己的人都对做伤害邻舍的事感到不寒而栗，更不用说杀他了。“不可偷盗”这条诫命也是如此，因为凡过着仁爱生活的人都宁愿把自己的东西给他的邻舍，也不愿从邻舍那里拿走任何东西。“不可奸淫”这条诫命同样如此；凡过着仁爱生活的人都宁愿保护邻舍的妻子，以免有人对她造成这种巨大伤害，并视通奸为违背良心的罪行，就是诸如摧毁婚姻之爱及其责任的那种罪行。贪恋邻舍的东西也触犯那些过着仁爱生活的人，因为仁爱的本质就是想让其他人从自己和自己的东西中获益，或说从自己和自己的东西中向他人意愿良善。所以这种人从不贪恋别人的东西。
包括在十诫当中的这些诫命是关于信的更外在的教义事物；拥有仁爱和仁爱生活的人不是靠死记硬背知道这些诫命，而是把它们存在心里，刻在灵魂上，因为诫命是他的仁爱、因而仁爱生活的主要组成部分；此外，对于铭刻在他上面的具有教义性质的其它事物，他同样只从仁爱知道它们，因为他照着公正的良心生活。他若不能充分理解或弄清公正或真理，仍会简单地，或以单纯的心去相信。他会认为事实就是如此，因为主就是这么说的。凡如此相信的人都不会做错事，即便他所相信的本身不是真的，只是表面上是真的。
例如，人们可能相信主会发怒、惩罚、试探等等，也可能相信圣餐中的饼和酒具有某种灵义，或基督的肉和血以他们所能解释的某种方式真实存在。无论他们这样说还是那样说，都无关紧要(脚注：史威登堡暗指关于圣餐中真实存在的性质的长期争论，即饼和酒是否真的转化为基督的身体和血，一个以化质说而闻名的概念)。事实上，很少有人思考这个问题，即便思考，只要出于单纯的心，也没什么关系。因为他们一直被如此教导，然而仍过着仁爱的生活。当这些人听说饼和酒在内义上表示主对全人类的爱和包含在这爱中的一切，以及人回给主和邻舍的爱时，他们立刻相信，欣然接受。而那些拥有教义，却缺乏仁爱的人不是这样；他们凡事争论，并谴责所有不按他们说的那样去说(他们称之为相信)的人。谁都能由此看出，对主之爱和对邻之仁就是教会的内在。

9278.“六日你要作工”表劳碌和争战的状态，就是当人处于必须与内在事物结合的外在事物或快乐之时。这从“六日”的含义清楚可知，第七日之前的“六日”是指劳碌和争战的状态(参看737, 900, 8510, 8888, 8975节)，在此其间的劳碌和争战由他们在六日内所要做的“工”来表示。六日内所作的“工”和第七日的“休息”表示在重生期间，一个人在第一个状态和第二个状态下所经历的事，以及他在重生之后所经历的事。关于一个人在重生期间的第一和第二个状态，可参看前文（9274节）；关于他重生之后所经历的事(9213节)。这些事之所以发生，是为了叫外在事物能与内在事物结合起来；因为有一个外在人，它也被称为必属世人；还有一个内在人，它也被称为属灵人。外在人与世界相通，内在人与天堂相通。
　　神性秩序要求，天堂当统治与人同在的世界，而不是世界统治与他同在的天堂；因为当天堂统治一个人时，就是主在统治他；而当世界统治一个人时，就是地狱在统治他。人生来就爱世界爱自己胜过天堂和主；由于这是神性秩序的对立面，所以必须通过重生翻转过来。当爱属于天堂和主的事物胜过属于世界和自我的事物时，这种翻转就实现了。这就是一个重生之人，以及一个在天堂里的人会经历两种相互交替的状态的原因，在其中一种状态下，外在事物占上风，在另一种状态下，内在事物占上风；因为通过这种状态的交替，外在事物被如此安排以至于与内在事物一致；最终从属于它们。
　　当外在事物占上风时，人经历劳碌和争战；因为他沉浸在品味世界一种生命中，地狱从四面八方进入该生命，不断努力进行侵扰，甚至对与此人同在的天堂事物实施掌控；但主不断保护并解救他。这就是七天之中必须要作工的“六日”所表示的劳碌和争战的原因。然而，当内在人占上风时，因他与主同在天堂，所以这时劳碌和争战止息，他享受和平与安宁，结合也是在这种和平与安宁中进行的。这些祝福就是“第七日”所表示的。人的内层是照着天堂的形像被造的，他的外层照着世界的形像被造的；因此，人就是天堂和世界的一个缩影，按古人的称呼，就是一个小宇宙(参看6057节)。正因如此，根据神性秩序，经由天堂而来的主当统治与人同在的世界，绝不可反过来。
　　从以下事实可以看出，当外在事物占上风时，人所经历的劳碌和争战是何性质，即：这时他对世界是热的，对天堂是冷的，或说被世界所激动，对天堂漠不关心，除非天堂在他看来如同世界。但此时他用来看见的光如此昏暗，或说他处于如此的阴影之中，以致他只会以为：外在事物流入内在事物；因此，眼睛凭自己看见，耳朵凭自己听见；所看见或听见的东西产生思维，塑造心智的理解力部分；于是，他全凭自己就能信神爱神，因而从世界来看天堂。他无法轻易地被引离这种幻觉，除非他从外在事物被提升至内在事物，从而被提升至天堂之光。这时，他才开始发觉，属于与他同在的世界的事物，因而属于肉体及其感官的事物，通过来自天堂，也就是从主经由天堂而来的流注看见并行动，根本不是凭它们自己。由此明显可知为何感官人以为他生命的一切皆来自世界和自然界；没有地狱，也没有天堂；最终以为没有神。结果，就他自己而言，他嘲笑教会的一切事物；但关系到简单人，他完全支持教会，认为除法律之外，这也是束缚他们的一个手段。
　　由此可知，外在事物占上风，同时内在事物不占上风是什么情况；当外在事物占上风时，人对属于天堂、属于主的事物感觉冷淡，漠不关心，只在昏暗的光中来看它们。由此也可知，到底谁是这个世界上最聪明、最智慧的人，就是那些处于教会的真理和良善之人，因为他们是来自天堂的智慧的接受者；还可知到底谁是最愚蠢、最疯狂的，就是那些未处于教会的真理和良善之人，因为世界是他们知识的唯一源头。他们当中那些利用世俗知识坚决反对教会真理和良善的人比其他人更疯狂、愚蠢，无论他们多么以为自己在聪明智慧上胜过他人；他们将基于教义的真理过着一种良善生活的人称为简单人。而在天使眼里，这些人的简单却是智慧；死后，他们被主提升至天使的智慧。
　　主在马太福音中也教导，情况就是这样：
　　所以我用比喻来讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。(马太福音13:13)
　　约翰福音：
　　我要差真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂。还有不多的时候，世人不再看见我。(约翰福音14:17, 19)
　　“真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂”表示世人不会以内心的信仰来承认主，因为属于世界的外在事物会模糊祂。既然如此，那么还有谁会拜祂为天地之主呢(马太福音18:18)？然而，所有在天堂里的人，因而所有处于内在事物的人都视主为他们唯一的神。