四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

1288.“一样的话”表示他们在具体细节上也持守同一种教义，这从前面的说明清楚可知，因为“语言或嘴唇”表示总体上的教义，如前所示，而“话”(words)表示细节上的教义，也就是教义的具体细节。如前所述(1285:2节)，这些细节没什么区别，只要它们关注一个目的，就是爱主胜过一切，并爱邻如己；这时，它们就是构成这些总体的细节。
“一言”，即单数形式的“话”(word)表示关于仁和源于仁之信的一切教义，复数形式的“话”(words)表示构成教义的细节，这一点清楚可见于诗篇：
我学了你公义的典章，就要以正直的心称谢你。我必守你的律例。少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话语。我全心寻求了你，求你不要叫我偏离你的诫命。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。耶和华啊，你是赐福的！求你将你的律例教训我。我用嘴唇传述你口中的一切典章。我喜悦你法度的道路。我要默想你的命令，看重你的道路。我要以你的律例为乐，我不忘记你的话。(诗篇119:7-16)
此处“话”(word)表示总体上的教义。显而易见，此处对“诫命”、“典章”、“法度”、“命令”、“律例”、“道路”、“嘴唇”作了区分；所有这些都属于圣言，或教义。在圣言的其它地方， 这些词又具有不同的含义。
又：
爱慕歌。我心里涌出美辞。我的舌头是敏捷文士的笔。你比人的众子更美；恩典从中你嘴里涌出。乘驾真理和公义温和的话语；你的右手必指教你奇妙的事。(诗篇45:1-2, 4)
“乘驾真理和公义温和的话语”是指教导真理和良善的教义。此处和圣言的别处一样，“话语”、“嘴”和“舌头”表示不同的事物。显然，它们都与仁之教义有关，因为该诗篇被称为“爱慕歌”。比人的众子更美、嘴里的恩典、指教奇妙事的右手都论及该教义。
以赛亚书：
耶和华差一言攻击雅各，落于以色列。(以赛亚书9:8)
“一言”表示内在与外在敬拜的教义；此处“雅各”表示外在敬拜，“以色列”表示内在敬拜。马太福音：
耶稣说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。(马太福音4:4)
又：
凡听见天国的话却不理会的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去。(马太福音13:19)
关于“话”，也可参看马太福音13:20-23。又：
天地要逝去，我的话却不会逝去。(马太福音24：35)
此处“话”(word)表示主的教义，而“话”(words)表示构成祂教义的事物。
由于“话”(words)这个词表示构成教义的一切事物，所以在摩西五经中，十诫被称为“话”(words)：
耶和华将这约的话，就是十句话，写在版上。(出埃及记34:28)
申命记：
祂向你们宣告祂吩咐你们当守的约，就是十句话，并将它们写在两块石版上。(申命记4:13; 10:4)
又：
你只要谨慎，殷勤保守你的灵魂，免得忘记你的眼睛所看见的话。(申命记4:9)
此外还有其它经文。